昨天，上海高考語文科目作文題引發熱議，滬上老師紛紛發來下水作文投稿。同時，我們也把高考作文題目輸入到不同的AI大模型平臺生成了不同的文章版本。一起來看，你最喜歡哪篇？

先來回顧今年高考語文科目寫作題目：

【2025年上海高考語文作文題】

由“專”到“傳”，必定要經過“轉”嗎？老師們也討論熱烈，并發來下水作文，讓我們一起來賞析。

任爾東西南北風

原復旦大學附屬中學青浦分校正高級語文教師 李新

有學者用“?！薄稗D”“傳”概括當下三類文章：“專”指專業文章；“轉”指被轉發的通俗文章；“傳”指獲得廣泛傳播的佳作，甚至是傳世文章。他提出，專業文章可以變成被轉發的通俗文章，而面對大量“轉”文，讀者又不免期待可傳世的文章。

那么，由“?！钡健皞鳌保囟ㄒ涍^“轉”嗎？我認為，不一定。

當然，一篇文章，之所以能得到大量轉發，是有它的價值在，專業文章一般是在特定領域的專家特定的朋友圈內轉發，外人進不了這個圈子，即便進入這個圈子，那“?！蔽膶δ阋彩菍ε椙?。當今社會是個“群”居社會，一般人都生活在不同的“群”中，那“群”都是有特定性質的，“人以群分”，那“群”自動地就把不同種類不同行業或不同志趣的人分開了。所以“專業文章”也大多只是在它專業的“群”內傳播。轉發的多了，大家都認為好，甚至經久不息地傳播下去，那可能就成為佳作，至于傳世，那看它還能不能經受住時間的考驗。

至于學者說的當下文章就概括為這三類，我想不一定，我想還有第四類，比如有人寫文章就是自娛自樂，不轉也不傳，他把寫作當作自己的一種生命方式，既不藏諸名山，也不期望傳諸后世，就是“莫問收獲，但問耕耘”，求得自適，那也是有的?，F在人寫作大多使用電腦或手機，過去有“抽屜文學”，寫出的文字鎖在抽屜里，那就無所謂轉和傳了。或許可傳世，那是在作者身后，偶然被人發現了，傳播出去，成為傳世的作品。古今中外這樣的例子還是很多的。

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學者說的專業文章可以變成被轉發的通俗文章，我是不贊同的，專業文章就是專業文章，不是因為轉發就變通俗了。對于堅持寫專業文章的專家來說，他除非想做些普及工作，把專業文章寫得通俗些，那叫科普文章了，也就不是專業文章了。在國際核心雜志上發表的專業論文，是絕不向通俗屈就的。

“?！?，那就是氣定神凝，任爾東西南北風，把專業的事情做好，不管它是不是傳世佳作。

可眼下有多少人求轉發，求點贊，在朋友圈中“叫囂乎東西”，有的機構要評什么獎，讓作者動員所有資源轉發，弄得全網心態浮躁，不要說傳世，連當代精品也不會出。

德國詩人里爾克說：“你要愛你的寂寞?！蔽覀冞€是要摒棄浮躁，多做幾年冷板凳吧！寫作是這樣，生活中的任何事情都是這樣。

學者的焦慮與讀者的期待

華師大二附中松江分校 李金財

《左傳》有言三不朽：立德、立功、立言。孔穎達解釋說：立言謂言得其要，理足可傳?？磥?，文章傳世乃是中國讀書人的終極理想。那么，文章如何才能傳世呢？

司馬遷完成《史記》后，“藏諸名山，傳之其人”。那“其人”特指后來人，當時的人是不給看的，否則可不止“腐刑”加身。其后來為人發掘并流傳千古，則因其“言得其要，理足可傳”。對比當下一些所謂的爆款文章、10萬+網文，《史記》在司馬遷活著時，“影響因子”為零，不但撈不到任何個人好處，相反隨時有文字獄風險。可見，當下的流行和傳播，不是文章傳世的必要條件，要“不朽”必須文章本身質量過硬，能揭示真相，闡明要理。

當然，司馬遷不需要靠《史記》吃飯，他是專職公務員；相比當下的學者們靠專業吃飯，司馬遷是可以超然的。而如今的學者們雖不至如柳三變為三餐焦慮而賣文，卻也被文章發表數量、質量、影響因子……諸多考評手段拿捏，不得不追求當下的“流量”。這樣說并不是否定當今學者的操守，而是在人人皆為五斗米折腰的時代背景下，此一時而彼一時的權宜之計。

再來說說讀者的期待。在文化普及和網絡普遍覆蓋的大背景下，通過各種手段閱讀的讀者數量是非?？捎^的。他們特別期待看得懂，看得進，有營養的文字作品。然而信息繭房和奶頭樂策略的存在，讓讀者們閱讀優質文字作品的期待成為“明河可望不可親”的幻影；而另一端，學者們則焦慮著自己的珠玉蒙塵——“酒好也怕巷子深”。因此，“轉寫”雖非文章傳世的必要條件，卻是應對當下讀者和學者之間文字鴻溝的有效手段。

學者和讀者，又仿佛銀河兩岸的牛郎和織女，渴望著人間的喜鵲，早日在他們之間架起鵲橋，那將是人類文明之河上最值得期待的約會。

AI寫高考作文，會是怎樣？

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DeepSeek創作：

直抵人心的光芒

當“轉”的浪潮席卷，我們不禁要問：由“專”入“傳”，真非得經過“轉”這喧鬧的中轉站嗎？揆諸古今，“轉”的喧嘩與“傳”的沉靜間，常常橫亙著難以跨越的幽谷；真正傳世的經典，常自誕生那一刻起就攜帶著直抵人心的永恒光芒。

確實，“轉”能搭起橋，使高深學問化為通俗智慧。如“十萬加”的科普文章，將艱深的量子糾纏或基因編輯凝成通俗而閃亮的珠璣。但“轉”的形態也潛藏危機：為博取轉發，許多內容削足適履，使專業精神在“吸睛”的喧囂中悄然流失，最終只留下浮沫般的泡沫。更令人憂心的是，當“轉”成了唯一可見的標尺，那些尚未被“轉”卻早已深植歷史土壤的厚重作品，便面臨被遺忘的深淵——我們時代的目光被“轉”的浪花所困，卻對深海里潛藏的珍珠視若無睹。

由此觀之，“轉”非“傳”的必經之路，那些傳世杰作，其靈魂深處早已融合了深邃與通達的雙重特質。

《共產黨宣言》開篇如驚雷：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩?！边@份為“全世界無產者”而寫的綱領文件，是理論殿堂的基石，亦以如詩般的力量叩擊著千百萬人的心靈。它從未俯身屈就于“轉”的淺水區，其不朽的力量正源于其理論深度與表達藝術的渾然天成?？鬃印墩撜Z》中“逝者如斯夫”的慨嘆，寥寥數語間，對時間的哲學沉思與對生命流逝的普遍感喟渾然一體；司馬遷寫《史記》，在史家嚴謹的筋骨之外，字句間奔涌著“無韻之離騷”的壯闊情思。這些文字何曾求助于“轉”的浮橋？它們以本真的深刻與通達，直接喚醒人類靈魂深處的共鳴。

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今日，我們站在“轉”的浪尖之上，當自問：可曾為“傳”的星火留下靜待燎原的曠野？為追逐流量而矮化思想，無異于飲鴆止渴；我們真正需要的，是學者以“板凳要坐十年冷”的定力深耕專業沃土，同時以“文章不寫半句空”的真誠錘煉表達藝術。而作為讀者，更需主動培養向思想深處“深潛”的自覺——讓靈魂在深海中與那些未及“轉”卻注定不朽的星辰相遇。

從“?！钡健皞鳌钡穆窂?，未必需要“轉”的喧囂作為驛站。真能傳世的文字，必是在自身爐火中熔煉出了深奧與可感通體的金身——當它帶著專業深度和表達光芒降世，便如天光乍破，無需借力于“轉”的浮橋，亦能直抵人心深處，燭照歲月長河。

豆包創作：

從專業到傳世：破界與升華的三重門

在信息爆炸的時代，文章的存在形態呈現出 “?！薄稗D”“傳” 的三重分野。學者用這三個字概括當下三類文章，引發人們思考：由 “?！?到 “傳”，是否必定要經過 “轉” 的階段？從社會生活的實踐來看，“轉” 或許是一條常見路徑，但絕非唯一通道，真正決定文章能否傳世的，是其能否跨越專業壁壘，在更廣闊的精神維度上與人類經驗形成共振。

專業文章如同深埋地下的礦藏，蘊含著知識的精金，但往往被術語的巖層包裹。以天文學領域為例，愛因斯坦關于廣義相對論的論文《廣義相對論基礎》，最初發表在專業物理期刊上，充斥著黎曼幾何和張量分析等專業符號，對普通讀者而言如同天書。這類文章的價值建立在學術共同體的專業對話之上，其 “?！?體現為知識生產的深度與嚴謹性。然而，專業的深度有時也意味著傳播的壁壘，就像深海中的珍珠，若不被打撈上岸，便難以被世人看見其光彩。

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被轉發的通俗文章則像是知識的擺渡船，試圖將專業內容轉化為大眾可理解的語言?？破兆骷铱?薩根的《宇宙》一書，將深奧的天體物理知識轉化為 “宇宙年歷” 這樣的通俗敘事，把 138 億年的宇宙歷史壓縮成一年，讓讀者能直觀理解地球誕生、生命演化的時間坐標。這種 “轉” 的過程，是用隱喻、類比等手法打破專業壁壘，就像將實驗室里的精密儀器拆解成零件，用日常語言重新組裝。當下自媒體時代的 “知識博主” 們，正是在扮演這種 “轉譯者” 的角色，將經濟學原理轉化為 “奶茶經濟學”，把心理學理論解構為 “戀愛中的認知偏差”。這種轉化讓專業知識獲得了傳播的翅膀，在社交媒體的信息流中不斷被轉發、分享，形成 “轉” 的傳播態勢。

但 “轉” 的過程也可能帶來知識的損耗，就像信號在傳輸中會出現衰減。一些為追求傳播量的通俗文章，可能會為了迎合大眾口味而簡化甚至扭曲專業內核，將復雜的學術觀點降維成口號式的斷言。此時，“轉” 文就像被稀釋的溶液，雖然擴大了接觸面，卻減弱了思想的濃度。而真正能傳世的 “傳” 文，需要在專業性與大眾性之間找到平衡點，既保留知識的精髓，又具備直擊人心的力量。司馬遷的《史記》便是典范，作為史學巨著，它兼具 “究天人之際，通古今之變” 的專業深度，又以 “鴻門宴”“霸王別姬” 等生動敘事讓歷史人物躍然紙上，跨越兩千年仍被奉為文學與史學的雙璧。這種傳世之作的誕生，往往不是簡單的 “轉譯”，而是對專業內核進行創造性轉化，使其成為人類共同的精神財富。

從社會生活的多個維度觀察，我們能發現 “專” 到 “傳” 的不同路徑。在科技領域，屠呦呦團隊發現青蒿素的學術論文屬于典型的 “?！?文，而《青蒿素：人類征服疾病的一小步》這篇科普文章則完成了 “轉” 的過程，但真正讓青蒿素精神傳世的，是其背后 “青蒿一握，水二升漬” 的科研堅守與拯救數百萬生命的實踐價值，這種精神層面的共鳴超越了文字載體，直接成為時代的文化符號。在藝術領域，敦煌研究院的專業研究報告是 “?！?，旅游宣傳冊上的通俗介紹是 “轉”，但真正讓敦煌藝術傳世的，是常書鴻、樊錦詩等學者用一生守護莫高窟的故事，以及數字技術將壁畫轉化為沉浸式體驗的創新，這些實踐讓專業研究的成果以更豐富的形態融入當代人的精神生活。

由此可見，“轉” 作為傳播的中間環節，確實能擴大專業內容的覆蓋面，但 “傳” 的本質在于內容能否觸及人類共同的情感與思想母題。有些專業文章即使未經通俗轉化，也可能因其思想的前瞻性而在后世引發共鳴。卡夫卡的《變形記》最初在文學界并未引起廣泛關注，其充滿隱喻的敘事對當時的讀者而言堪稱 “專業”，但隨著時代變遷，人們逐漸在格里高爾的異化中看到了現代人生存困境的普遍寫照，使其成為傳世經典。這種 “?！?到 “傳” 的跨越，依靠的不是傳播形式的轉化，而是思想內核與時代精神的遲來共振。

在信息碎片化的當下，我們既需要 “轉” 文作為知識的橋梁，讓專業智慧走出象牙塔；更需要警惕將 “轉” 視為唯一路徑的思維定式。真正的傳世文章，無論是以專業面目還是通俗形態呈現，其核心在于能否為人類提供新的認知維度或精神滋養。從 “?！?到 “傳” 的旅程，或許需要穿越 “轉” 的叢林，但最終抵達的彼岸，必定是那些能夠照亮人類精神天空的思想之光。當我們在專業的深度與傳播的廣度之間尋找平衡時，或許更應記?。何淖值膫魇溃粌H在于被多少人讀過，更在于被多少人記住，以及在多大程度上參與了一個民族乃至人類的精神建構。

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傳世之作：在專業與通俗的邊界上起舞

“?！迸c“傳”之間是否必須經過“轉”？這個問題觸及了知識傳播的本質。專業文章如高山之巔的積雪，純凈卻難以企及；通俗文章如山谷中的溪流，易于接觸卻可能稀釋了原初的精華；而傳世之作則如同匯入大海的江河，既保持了思想的深度，又獲得了傳播的廣度。歷史告訴我們，真正能夠穿越時空的杰作，往往在專業與通俗的邊界上找到了平衡點，它們既不需要完全“轉”為通俗，也不固守專業的象牙塔，而是在兩者之間開辟出一條獨特的道路。

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專業文章是知識的源頭活水，但若囿于學術藩籬，便難以滋養更廣闊的心靈土壤。愛因斯坦的相對論論文最初只有少數同行能夠理解，但當他用“坐在美女身邊一小時感覺像一分鐘，而坐在火爐上一分鐘感覺像一小時”來解釋時間相對性時，這一專業理論便獲得了傳播的生命力。中國古代的《黃帝內經》是專業醫書，但其中“上醫治未病”的理念通過代代相傳的通俗解釋，已成為中國人健康觀念的重要組成部分。專業深度是傳世之作的根基，沒有專業性的“傳”如同無本之木，但僅有專業性而缺乏傳播力，則使思想困于方寸之間。司馬遷在《史記》中既展現了史學家的專業嚴謹，又以生動的筆觸讓歷史人物躍然紙上，正是這種專業性與可讀性的結合，使其成為“史家之絕唱”。

被大量轉發的通俗文章雖然擴大了知識的接觸面，卻常常在傳播過程中損耗了思想的精度與深度。網絡時代，“十分鐘讀懂某某理論”之類的文章鋪天蓋地，它們確實讓專業知識“飛入尋常百姓家”，但也往往簡化了復雜問題，甚至導致誤解。王陽明的“知行合一”被通俗化為簡單的“理論與實踐相結合”，失去了其心學精髓；康德的“絕對命令”被簡化為“己所不欲勿施于人”，消解了德國古典哲學的深刻思辨。當“轉”成為目的而非手段時，知識的矮化便難以避免。法國思想家盧梭的《社會契約論》在通俗化傳播中常被簡化為“人民主權”口號，而其關于“公意”與“眾意”的復雜區分則被忽略，導致了對民主概念的扁平化理解。

真正的傳世之作能夠在保持思想高度的同時找到恰當的傳播形式，它們超越了“?！迸c“轉”的二元對立。蘇軾的文章“文理自然，姿態橫生”，既有士大夫的學識修養，又能引起普通讀者的共鳴；魯迅的雜文既有知識分子的思想鋒芒，又以白話文的生動表達觸動了無數心靈。西方文學史上的《唐吉訶德》《戰爭與和平》等巨著，同樣兼具文學藝術的精湛與人類普遍情感的深刻表達。這些作品啟示我們，從“?！钡健皞鳌辈⒎潜仨毥涍^“轉”的中間環節，而是可以在創作之初就考慮思想深度與傳播廣度的統一。歌德的《浮士德》既有哲學思辨，又有戲劇張力；曹雪芹的《紅樓夢》既有社會批判，又有引人入勝的敘事，它們都跳過了“轉”的過渡，直接達到了“傳”的境界。

當代社會信息爆炸，我們更需要能夠在專業與通俗間自由穿行的思想者。從“?！钡健皞鳌钡牡缆凡槐鼐心嘤谙葘I后通俗的線性過程，而應追求一種更高層次的融合——在保持思想嚴肅性的同時，尋找最有效的表達方式。法國人類學家列維-斯特勞斯的學術著作充滿專業術語，但他同時寫作的《憂郁的熱帶》卻以文學筆法讓結構人類學思想廣為傳播；中國學者費孝通的《鄉土中國》既有社會學研究的嚴謹，又以平實語言描繪了中國基層社會的面貌。這些典范告訴我們，傳世之作不是專業內容的簡化版，而是思想表達的升華版，它們不是從“專”到“轉”再到“傳”，而是從一開始就瞄準了“傳”的高度。

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