為什么是歐洲，率先從世界諸文明之林異軍突起，并且催生了現(xiàn)代文明？這可能是所有文明、歷史研究中最值得討論問題之一。

學(xué)者侯建新認(rèn)為，歐洲文明其實(shí)不是西方古典文明的順延，而是一種融合古希臘、古羅馬、基督教以及日耳曼自身傳統(tǒng)的全新文明。她萌芽于日耳曼蠻族入侵，成熟于中世紀(jì)。

歐洲之所以如此特殊，強(qiáng)大，乃至偉大，是因?yàn)樵谒尼j釀過程中，誕生了五大“元規(guī)則”。所謂元規(guī)則，就是“規(guī)則的規(guī)則”，一切原則都始于它；是文明的首要、關(guān)鍵與根本所在。

五大元規(guī)則不僅奠定了歐洲文明的走向，更是成為了現(xiàn)代文明的根基、普世文明的準(zhǔn)則。

捍衛(wèi)私產(chǎn)的元規(guī)則

在現(xiàn)代社會，“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”已是文明社會的共識。所謂無私產(chǎn)，即無正義。

但是這種意識并非自古就有。 在古代中國，“普天之下，莫非王土”，朝廷可以隨意掠奪百姓的財(cái)產(chǎn)。 在古代西方，也流行著“君權(quán)神授”“城邦正義”，以“集體利益”的名義犧牲私人財(cái)產(chǎn)。

是歐洲最早提出了保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)的規(guī)則。中世紀(jì)教會復(fù)興羅馬法，重新闡釋了基本人權(quán)，特別是以圣經(jīng)為依據(jù)，為私人財(cái)產(chǎn)賦權(quán)。

比如教會在12世紀(jì)，就把婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)寫進(jìn)法律。教會還告誡國王，不得貪圖他人所有的東西，否則“必將受到現(xiàn)世和末日的懲罰”。

隨著教會法的完善和普及，財(cái)產(chǎn)權(quán)被視為“人之為人的基本權(quán)利”。

“風(fēng)能進(jìn)雨能進(jìn)國王不能進(jìn)”，逐漸成為一條人人捍衛(wèi)的原則。保護(hù)產(chǎn)權(quán)的元規(guī)則，從此扎根歐洲。后世洛克、休謨、斯密等偉大思想家，都將私有產(chǎn)權(quán)視為文明秩序的公理，其實(shí)就是這一元規(guī)則理念的產(chǎn)物。

歐洲文明對私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，奠定了現(xiàn)代文明的根基。

保護(hù)生命的元規(guī)則

如今，生命權(quán)是最重要的自然權(quán)利，神圣不可侵犯，已經(jīng)成為文明共識。

然而在人們最初的觀念中，生命權(quán)不屬于自己，而是統(tǒng)治者的恩賜。比如在古羅馬、古中國，君主都有權(quán)決定臣民的生死。

是基督教最早明確指出，生命權(quán)源于神圣的“上帝”。人可以放棄日常權(quán)利，但無法放棄生命權(quán)。

生命權(quán)的出現(xiàn)，使得中世紀(jì)教會最早為窮人、殘疾人等弱勢群體，開辦了孤兒院、平民學(xué)校等公益事業(yè)。 生命權(quán)還是威懾專制統(tǒng)治的口號。 比如有教會法學(xué)家主張，窮人在饑荒時有偷搶糧倉的“天賦權(quán)利”。

歷史上窮人的抗稅暴動，今天的墮胎爭議，乃至喬布斯器官手術(shù)的特權(quán)爭議，都體現(xiàn)了“生命權(quán)平等”的觀念，是多么深入人心、深遠(yuǎn)復(fù)雜。

如今，生命權(quán)是最重要的自然權(quán)利，神圣不可侵犯，已經(jīng)成為文明共識。

一致同意的元規(guī)則

所謂政治，就是眾人之事。

但是在傳統(tǒng)政治中，平民沒有資格參與討論和決策，公共事務(wù)被少數(shù)人掌控，等級和世襲被視為理所當(dāng)然。于是，統(tǒng)治者權(quán)力不受限制，常常為了一己之私，導(dǎo)致民不聊生。

是中世紀(jì)歐洲，率先產(chǎn)生了“一致同意”的元規(guī)則。

在私法領(lǐng)域，教會規(guī)定夫妻雙方達(dá)成婚姻關(guān)系，必須經(jīng)由雙方本人及父母的同意； 在公法領(lǐng)域，貴族與國王之間，政權(quán)與教會之間，都不能單方面創(chuàng)立和修改法律，而是必須協(xié)商一致； 在鄉(xiāng)村社會，莊園主也不能獨(dú)斷專行，佃戶們舉行村民會議，頒布村規(guī)，解決公共問題。

并且，該規(guī)則還包括：先有個人才有集體，多數(shù)人同意不能侵害個人的基本權(quán)利。這也從現(xiàn)實(shí)中制止了“多數(shù)人暴政”的概率。“一致同意”的背后是契約精神。 它后來衍生出主權(quán)在民、代議民主等現(xiàn)代政治規(guī)則。

可以說，沒有一致同意規(guī)則，抵抗暴政的民主制度、議會制度就不可能出現(xiàn)。

程序正義的元規(guī)則

在古代東西方的法律中，都明確主張刑訊逼供。

這種“毒樹結(jié)出的正義果實(shí)”，制造出海量的冤案錯案，也給司法腐敗大開方便之門。以至于英國哲學(xué)家培根說：“一次不公正的審判，其惡果甚至超過十次犯罪”。

最早提出“程序正義”原則的，也是中世紀(jì)的歐洲。1215年英國《大憲章》，第一次提出正當(dāng)審判、罪刑法定原則：對于國王的封臣，如未經(jīng)審判，皆不得被逮捕、監(jiān)禁、沒收財(cái)產(chǎn)、流放或加以任何其他損害。

▲《大憲章》

英國貴族還推舉出25人組成委員會，監(jiān)督國王恪守《大憲章》，并對國王的違法行為作出制裁。這等于從程序上限制公權(quán)力，使臣民免于被隨意抓捕、監(jiān)禁的恐懼。

800年來，程序正義規(guī)則，不僅傳遍了西方，也擴(kuò)散到全世界。 美國大法官道格拉斯說，“良善法治與恣意人治”之間的關(guān)鍵區(qū)別，就是程序正義。

所以說，程序正義是全人類的法律共識，更是衡量一個國家法治水平的“金標(biāo)準(zhǔn)”。

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自我防衛(wèi)的元規(guī)則

在古代東西方社會，上位者是擁有絕對權(quán)威的主人，可以隨意處置下位者的生死。下位者要么絕對服從，要么造反成為新的掌權(quán)者。

然而正如托克維爾所說，人世間任何人都不應(yīng)該擁有絕對權(quán)威。是歐洲日耳曼人，最早提出“人民有權(quán)說不”的自我防衛(wèi)規(guī)則。

日耳曼人在森林部落中的時候，就已經(jīng)形成慣例：臣服是一種雙向契約，遵循權(quán)責(zé)對等。如果領(lǐng)主不履行諾言，他便喪失了統(tǒng)治權(quán)力；倘若部落首領(lǐng)違反法規(guī)，民眾有權(quán)抗拒其命令； 倘若統(tǒng)治者濫用權(quán)力，民眾有權(quán)撤回效忠，甚至發(fā)起抵抗。

抵抗權(quán)雖然沒有徹底終結(jié)暴力，卻徹底禁絕了“乾綱獨(dú)斷”“斬草除根”的可能，催生了政治談判和博弈。

“合法抗暴”的權(quán)利觀念，可謂中世紀(jì)最有光彩的思想。近代以來，這一元規(guī)則一直被延續(xù)，并不斷得到重申。法國《人權(quán)宣言》、歐洲各國憲法，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民擁有重要權(quán)利。美國《獨(dú)立宣言》，對抵抗權(quán)有明文確認(rèn)和經(jīng)典表述，并在后來的憲法文件中，寫明了民兵持槍的義務(wù)，以及公民正當(dāng)防衛(wèi)、反抗暴政的權(quán)利。

可以說，這些規(guī)則和范例，避免了“零和游戲”的歷史災(zāi)難，奠定了現(xiàn)代契約政治的基本格局。

歐洲曾是文明的標(biāo)尺，它以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力，將全人類帶入了現(xiàn)代世界。身處激烈動蕩的轉(zhuǎn)型時代，我們是接過歐洲文明的接力棒，還是坐視身邊人被所謂“落后、野蠻和偽史”裹挾，這取決于當(dāng)下的選擇。

一切選擇，始于觀念，而最好的獲取觀念的方式，非讀書莫屬。為此，店長薦書誠摯推薦“讀懂歐洲文明七書”：《歐洲史:從古希臘到冷戰(zhàn)后》、《理性的光輝:歐洲文明概觀》、《歐洲文明史》、《歐洲文明探索》、《歐洲文明十五講》、《西洋史:歐洲文明二十講》、《歐洲文明的現(xiàn)代歷程》。

七本書都出自名師名社，作者涵蓋古今中西，視角包含歐洲文明通史與現(xiàn)在，閱讀梯度從入門到進(jìn)階，是一套幫助我們讀懂歐洲文明的絕佳套裝。感興趣的書友，識別圖中二維碼，即可一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317