本書是對(duì)夏商周藝術(shù)的全面解讀。夏商周是中國(guó)歷史上的重要時(shí)期，是中國(guó)古典藝術(shù)的代表。本書從繁雜的考古現(xiàn)象和歷史文獻(xiàn)中梳理?xiàng)l貫，將中國(guó)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)期以后的藝術(shù)進(jìn)行了高度理論化的概括與表述。全書分為商周藝術(shù)與中國(guó)文明的起源、王朝藝術(shù)的發(fā)展、商周藝術(shù)的文化構(gòu)造、商周藝術(shù)的美學(xué)觀等章節(jié)，系統(tǒng)闡述了這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)情況以及對(duì)后世的影響。全書從美術(shù)史料中推求出中國(guó)上古藝術(shù)美學(xué)的基本精神和特征，揭示出藝術(shù)和時(shí)代審美觀之間的相互作用和影響；同時(shí)通過與西方古典藝術(shù)的比較，進(jìn)一步澄清了東方文明藝術(shù)的特點(diǎn)及其偉大之處。

《永恒——商周時(shí)代的藝術(shù)》，謝崇安 著，浙江古籍出版社出版

>>內(nèi)文選讀：

山海經(jīng)里的中國(guó)

《山海經(jīng)》本有圖譜，后來(lái)亡佚，僅存的經(jīng)文是圖譜的文字說明，所以讀起來(lái)語(yǔ)焉不詳，難得其解。然而，我們只要將經(jīng)文與商周藝術(shù)的一些內(nèi)容和形式相對(duì)照，就可以解開不少千古之謎。

顓頊帝之父

往事越千年，同樣，出自東夷的商人，其養(yǎng)豬業(yè)也十分發(fā)達(dá)，其祀神最隆重的禮節(jié)稱“太牢之禮”，就指獻(xiàn)神的犧牲要齊備豬、牛、羊三牲。當(dāng)然，豬也可以為神靈，正所謂“古之君子，使之必報(bào)之……迎而祭之也”（《禮記·郊特牲》）。商代豕尊具象而寫實(shí)，正是時(shí)人祀神的明證。這種把豬塑造成禮器的做法也稱得上是河姆渡文化和大汶口文化因素的孑遺。

商人不僅禮豬為神，且以神名為部落稱號(hào)，如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說商朝之方伯“大彭”即稱“豕韋”，其名號(hào)實(shí)源自古代的圖騰制。商有豕尊，且方國(guó)有“豕韋”者，再次證明了商文化為東夷史前文化之余緒。另外，我們也注意到《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》圖譜所記之顓頊帝之父“韓流”之象，作“人面，豕喙，麟身，渠股，豚止”，這與商代豕尊之形象頗為近似，而該器又出自楚地，

楚之大姓屈氏自稱帝高陽(yáng)（顓頊）之苗裔（《楚辭·離騷》），或可能商代豕尊即為先楚人敬奉的神靈之化身。《爾雅·釋天》說“顓頊之虛”為“北陸”，郭璞注云：“顓頊，水德，位在北方。”豕尊與大汶口文化的豬形鬶有聯(lián)系，表明先楚文化確有北來(lái)的因素。

湖南出土的商代青銅豕尊

君子國(guó)

商人與老虎的親密關(guān)系還表現(xiàn)在其他的一些藝術(shù)形式上面。如前述我們已談到過晚商后母戊鼎雙耳上的圖像，它即作成雙虎拱衛(wèi)人王之象，最能說明問題的還是商代婦好鉞上的圖像。此銅鉞自銘“婦好”，這使我們得知器主即為甲骨文中商王武丁的配偶。婦好為女將，喜好田獵，能征慣戰(zhàn)，參與商王朝各種軍政大事，生前得力受寵，死后受到極高的祭祀禮遇。婦好墓中豐富的隨葬品也充分反映了主人的生前顯赫的經(jīng)歷和嗜好。

婦好鉞的圖形刻畫一正面跨立、雙臂力挽二虎的人形，這正是恰如其分地表現(xiàn)了婦好生前屢立戰(zhàn)功的英武氣概。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說“君子國(guó)……衣冠帶劍，食獸，使二大虎在其旁”，這段記載與婦好鉞上的圖形較為吻合。同時(shí)也可以證明，婦好鉞雙虎拱衛(wèi)人首的藝術(shù)形式，與陜西石峁古城石雕的類似形象也有共通之處。

商代晚期婦好墓銅鉞

西王母

較早的亦人亦獸圖像，見于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的石家河文化、良渚文化、山東龍山文化的玉雕上。這些神人紋其主要特點(diǎn)就是在人面的口部上添加刻劃野獸的獠牙。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中也有類似的神像描繪，如其云：“（西王母）狀如人，豹尾虎齒。”毫無(wú)疑問，石家河文化、良渚文化等史前玉器的紋飾，對(duì)商周藝術(shù)裝飾的影響是巨大的。這種形式發(fā)展到商周時(shí)代，其結(jié)構(gòu)變得更為簡(jiǎn)括，獸面中間的鼻子作“王”字紋，面目顯得十分猙獰威嚴(yán)，只是突出獸形呲牙和突出雙目的特征不變。我們將商周文化的這種神人獸面紋與石家河文化、龍山文化的亦人亦獸紋作一比較，就可看出兩者的淵源關(guān)系。而且，也可證明傳統(tǒng)的匠師都有其師法的藝術(shù)圖譜流傳。

石家河文化的面具

良渚文化的神徽

商代銅鉞上的紋樣

殷高祖王亥

東西方古文化在藝術(shù)形式上的某些相類似，的確也曾引起過我們的一些遐想。例如，古埃及國(guó)王哈夫拉、拉美西斯二世諸雕像，其人正面像的頭頸之后，皆刻有護(hù)佑人王的神鷹，這類藝術(shù)造型很容易使人聯(lián)想到殷高祖王亥與神鳥合一的形象。

現(xiàn)藏天津藝術(shù)博物館的一件商代玉佩，其圖案即做成鷹攫人冠，鷹的雙翅又系連著人的兩臂之奇異造型；上海博物館所藏一件鷹攫人首玉佩應(yīng)當(dāng)是其側(cè)面像。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說：“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。”現(xiàn)今文存圖佚，人們不解其意，而商代玉佩的藝術(shù)造型正好與經(jīng)文彌合，足證《山海經(jīng)》有不少信史。事實(shí)上，商代此類祖神崇拜（人與神鳥合一）的玉雕飾，應(yīng)當(dāng)可以追溯至長(zhǎng)江中游史前的石家河文化玉雕像，商人玉雕的圖案應(yīng)當(dāng)是石家河文化玉雕像衍生的另一種形式，均體現(xiàn)了神鳥與人王合一的關(guān)系，喻意君權(quán)神授。

殷高祖王亥人鳥合一玉雕像

石家河文化人鳥合一玉雕像

貳負(fù)之臣

安陽(yáng)小屯出土的男女戴枷陶俑，則更是一種依稀可辨的象征性人物塑像了。過去不少學(xué)者認(rèn)為這是一對(duì)戴刑具的奴隸形象，其實(shí)不然。據(jù)近人的研究，陶俑所戴的“繩圈冠”，即為商人習(xí)用的章甫之冠的雛型——“弁冠”。這意味著戴枷男女陶俑并非商人的種族奴隸。筆者認(rèn)為它們可能與商人的神話傳說有關(guān)，也即商人心目中的叛逆形象。

事實(shí)上，遠(yuǎn)在漢代就有人指出，古墓中所出的所謂“反縛盜械人”，就是《山海經(jīng)》中提到的“貳負(fù)之臣”。神話說貳負(fù)與危殺窫窳，被上帝梏之于疏屬之山（見《海內(nèi)西經(jīng)》）。又據(jù)丁山先生考證，貳負(fù)即挈貳，亦即虹蜺。虹蜺一雌一雄，被商人視為不祥的淫邪之象。這一考證與殷墟陶俑作男女戴枷之形也是相符的。可見，商代的人物塑像，的確是一種象征藝術(shù)，絕非無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作。

殷墟出土的戴枷陶俑

印章里的《山海經(jīng)》

肖形印一方面是與古圖騰標(biāo)識(shí)和家族姓氏有關(guān)，另外它還反映了許多古代的神話傳說和宗教信仰的內(nèi)容。下圖1表現(xiàn)的是一個(gè)持斧鉞的神人，其端坐悠閑的神態(tài)頗具諧趣。馬承源先生認(rèn)為此神靈為《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中的“蓐收”，郭璞注說：“（蓐收）亦金神也，人面虎爪白尾，執(zhí)鉞。”下圖2是一個(gè)珥蛇踐蛇的神人，據(jù)認(rèn)為該神即為《山海經(jīng)》神話中的海神“禺強(qiáng)”。這一類肖形印都充滿了浪漫奇特的幻想，其構(gòu)圖精致小巧，與古印度哈拉帕文化的印章藝術(shù)一樣，也是獨(dú)特的東方民族藝術(shù)形式的另一典范。

蓐收

禺強(qiáng)