上古第一神鳥(niǎo)烏鴉

黎荔

在上古時(shí)代，烏鴉曾是古人信仰中的“第一神鳥(niǎo)”，是掌管太陽(yáng)的金烏，承載著太陽(yáng)運(yùn)行的神圣使命。

從漢字文化的角度來(lái)看，烏鴉通身黑羽，頭部尤黑，黑得都看不出他的眼睛了，而漢字中的“烏”字，始見(jiàn)于西周金文，其古字形像烏鴉，本義即烏鴉。金文中，“烏”字上為頭，嘴朝天，向右的二條線表翅膀，下伸的是一只爪，眼中無(wú)黑點(diǎn)兒——這就是烏鴉的形象?！傍f”最初寫(xiě)作“雅”，左邊的“牙”表音也表意，烏鴉叫聲如呀，其嘴喙如牙，叫聲大而難聽(tīng)，猛地一叫，未免讓人驚訝，故左邊一個(gè)“牙”字，右邊一個(gè)住字，佳是短尾鳥(niǎo)的統(tǒng)稱(chēng)。“雅”字最早亦見(jiàn)于金文，《說(shuō)文解字》中本意是烏鴉，后假借指正確的、規(guī)范的，引申為高雅、文雅等義。

為什么烏鴉能與高雅之意相關(guān)聯(lián)呢？估計(jì)是因?yàn)闉貘f在上古文化中被賦予了孝道的象征意義。《本草綱目·禽部》記載：“慈鳥(niǎo)：此鳥(niǎo)初生，母哺六十日，長(zhǎng)則反哺六十日。可謂慈孝矣！”我們都知道“烏鴉反哺，羊羔跪乳”的典故，老烏鴉沒(méi)有能力去覓食時(shí)，長(zhǎng)大的小烏鴉會(huì)叼來(lái)食物喂老烏鴉，古人視之為孝鳥(niǎo)，于是烏鴉逐漸成為中華禮儀文化的元素之首——孝的代表，成為一種有高貴品質(zhì)的鳥(niǎo)。小結(jié)一下，用訓(xùn)詁的方式來(lái)考證，何謂烏鴉？用鳥(niǎo)字邊表示是一種鳥(niǎo)，一種通身烏黑，嘴喙如牙，叫聲如呀，讓人驚訝，懂得反哺的孝鳥(niǎo)，高雅之鳥(niǎo)。從詞義的角度來(lái)看，其中并無(wú)任何負(fù)面評(píng)價(jià)的旨意。

總體來(lái)說(shuō)，唐宋之前，人們是贊美烏鴉的，進(jìn)而把烏鴉神話化，稱(chēng)為神鳥(niǎo)——三足金烏，讓它住進(jìn)了太陽(yáng)之中，每天馱著太陽(yáng)在天空飛，“金烏西墜，玉兔東升”，金烏指的就是太陽(yáng)。在上古神話中，烏鴉與太陽(yáng)的關(guān)系可以追溯到《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”的記載。在遙遠(yuǎn)的“湯谷”，有一種神奇的“扶桑木”，其上棲息的金烏影響了太陽(yáng)的朝升夕落。金烏共有十只，它們輪流承載，確保太陽(yáng)的正常升起與落下。它們每天從東方扶桑樹(shù)上升起，向西方若木樹(shù)降落。這種“金烏負(fù)日”的神話，不僅體現(xiàn)了古人對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行的直觀觀察，也賦予了烏鴉神圣的使命。

然而，有一天這十只金烏突然一同上崗，這便導(dǎo)致“十日凌天”，陽(yáng)光過(guò)于熾盛，才有了后羿射日的傳說(shuō)。三足金烏被視為烏鴉的始祖，常被與太陽(yáng)相聯(lián)系。《山海經(jīng)》中記載金烏是古神帝浚與羲和的后代，而羲和本就是司管太陽(yáng)的女神，因此金烏在中國(guó)古代神話中會(huì)成為掌管太陽(yáng)的神祇也就并不奇怪。在一些部落和古老的信仰中，金烏等同于太陽(yáng)神。比如在古代的藏、蒙古等游牧民族中，烏鴉作為一種神鳥(niǎo)來(lái)崇拜，祭祀儀式常占有重要地位，蒙古人稱(chēng)其為“烏麻”，藏語(yǔ)中喚為“拉烏”，無(wú)論是發(fā)掘的吐蕃文獻(xiàn)還是神秘的“天葬”習(xí)俗，均證明這一點(diǎn)。在朝鮮族的五谷祭故事中，烏鴉能將人指引到一個(gè)新的地方，讓人逢兇化吉，得到幸福，為了感謝烏鴉指引，國(guó)王擺設(shè)祭壇，用來(lái)祭祀烏鴉，人們稱(chēng)為“烏哭祭”，至今朝鮮族中仍然有這種風(fēng)俗習(xí)慣。

將烏鴉視為祥鳥(niǎo)的記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，而該書(shū)普遍被認(rèn)為成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但國(guó)人對(duì)烏鴉的信仰應(yīng)當(dāng)更早，在距今5000年至7000年的仰韶文化遺址中，也出土過(guò)繪有烏鴉形象的器皿。如此可見(jiàn)，烏鴉作為神鳥(niǎo)的形象在先秦時(shí)期就已然確立。在面對(duì)許多無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象時(shí)，遠(yuǎn)古先民往往會(huì)將其神話化。太陽(yáng)作為古人無(wú)法理解的存在，自然是神話中的常客。由于古人在觀測(cè)太陽(yáng)時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)上的黑子，于是人們發(fā)揮想象力，認(rèn)為那是一只神奇的烏鴉。為了與普通烏鴉相區(qū)別，這種烏鴉被塑造成三足金烏的形象。古人將其與太陽(yáng)黑子的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為烏鴉的出現(xiàn)與太陽(yáng)黑子的變化相似，是太陽(yáng)運(yùn)行的象征。此外，烏鴉通體漆黑，外形酷似從火中化出，而太陽(yáng)又是世間最大的火，因此古人將烏鴉視為火的化身，進(jìn)而將其與太陽(yáng)聯(lián)系在一起。這種認(rèn)知不僅源于對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，也源于對(duì)神話的想象與重構(gòu)。

除了將烏鴉視為神鳥(niǎo)或等同于太陽(yáng)神外，烏鴉也在古代被視為預(yù)言之鳥(niǎo)，并且它傳達(dá)的往往還是吉祥之事，乃至是玄之又玄的神諭。比如“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！边@是《詩(shī)經(jīng)·商頌》對(duì)商的創(chuàng)世的描寫(xiě)。商朝起源充滿了神話色彩，玄鳥(niǎo)作為天命的使者，其降臨帶來(lái)了商族的誕生——簡(jiǎn)狄生下契商祖先，賦予商朝以神圣的起源。玄鳥(niǎo)是通體烏黑的鳥(niǎo)，有認(rèn)為是燕子的，也有認(rèn)為是鳳凰的，也有認(rèn)為是貓頭鷹的，但我覺(jué)得更有可能是太陽(yáng)神鳥(niǎo)烏鴉。商人崇拜鳥(niǎo)，以鳥(niǎo)為圖騰。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)都是喜歡崇拜猛獸與猛禽這些戰(zhàn)斗力的動(dòng)物，同時(shí)也預(yù)示著兇猛的象征，燕子和鳳凰顯然不具備這種特征，從這個(gè)角度來(lái)看，玄鳥(niǎo)更可能是烏鴉。至于貓頭鷹（鸮），雖然殷商時(shí)期鸮類(lèi)器物流行，代表當(dāng)時(shí)人們對(duì)于貓頭鷹曾有瘋狂的崇拜，但貓頭鷹與通體烏黑的玄鳥(niǎo)不太吻合。

此外，在《墨子》中就有一段關(guān)于烏鴉與周朝興起的記載：“赤烏銜珪于周之神社，曰命周文王代殷?！敝笾芪耐醣憬璐似嬗?，大肆宣揚(yáng)周朝的正義性，取得了十足的輿論優(yōu)勢(shì)與諸侯的支持擁護(hù)，為武王伐紂奠定了基礎(chǔ)。之后，在武王伐紂前后，烏鴉的形象再度出現(xiàn)，一說(shuō)在武王出征前有大烏鴉銜谷種飛到武王宮殿屋頂上，武王與大臣們見(jiàn)了都大為歡喜；又有一說(shuō)武王伐紂時(shí)王屋山有山光流傳，最后化為三足的烏鴉即金烏。這兩則傳說(shuō)在《淮南子》、《尚書(shū)》等作中均有記載，都喻示了周王朝的天命所歸，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人們的認(rèn)知中，烏鴉就是天上的使者，他的出現(xiàn)預(yù)示著王權(quán)的興起與好事的來(lái)臨?！睹?shī)傳》中也說(shuō)“富人之屋，烏所集也”，顯然在當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知中，烏鴉在屋子上聚集盤(pán)旋顯然是好事，是只有富人才能享有的待遇，這是將烏鴉視為掃把星的現(xiàn)代人所無(wú)法理解的。

總而言之，在唐代以前，烏鴉在中國(guó)民俗文化中是有吉祥和預(yù)言作用的神鳥(niǎo)，有“烏鴉報(bào)喜，始有周興”的歷史常識(shí)傳說(shuō)；唐代以后，方有烏鴉主兇兆的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)。在華夏先民的精神穹宇中，烏鴉曾如日中天。甲骨文“日”字中一點(diǎn)即是一只烏鳥(niǎo)的化身。烏鴉曾是太陽(yáng)的心臟，是羲和女神駕馭日車(chē)巡行蒼穹的御者。良渚玉璧上，烏鴉昂首立于太陽(yáng)中心；三星堆的金箔，赫然化形為太陽(yáng)神鳥(niǎo)；楚地帛畫(huà)上，三足金烏棲于扶桑神樹(shù)，周身籠罩烈焰，正是它背負(fù)太陽(yáng)在東海沐浴又升騰而起。對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，天是要順應(yīng)不可違逆的，而能夠自由翱翔、在天地間穿梭并來(lái)去自如的鳥(niǎo)類(lèi)，就被古人們視具有神性、能與上天溝通的使者。而在眾多“能與上天溝通”的鳥(niǎo)類(lèi)中，黑羽金焰、迎日而立的烏鴉，位列神鳥(niǎo)第一。

然而這神圣的羽翼終究沉落凡塵。自商周始，烏鴉神性逐漸剝蝕，烏鴉的評(píng)價(jià)開(kāi)始出現(xiàn)分化。典籍中“見(jiàn)烏乃止”的警示，悄然將神鳥(niǎo)涂抹為不祥之兆；《詩(shī)經(jīng)》中“莫赤匪狐，莫黑匪烏”的比喻，更將其與狡猾狐貍并列，成為黑暗的象征。神壇崩塌的聲響，是歷史深處一聲悠長(zhǎng)的嘆息。神鳥(niǎo)為何墜落凡塵？農(nóng)耕社會(huì)的實(shí)用目光取代了神話的敬畏。在民間，人們對(duì)烏鴉的態(tài)度是貶多于褒。究其原因，有以下幾點(diǎn)：一是黑色意味著黑暗；二是烏鴉的叫聲凄苦；三是烏鴉食腐肉，甚至包括人類(lèi)的尸體；四是烏鴉常出現(xiàn)在墳頭等荒涼之處。一大群烏鴉常聚集在荒冢與腐尸之處，不停地大聲啼鳴。這種場(chǎng)景和叫聲，讓人聯(lián)想到死亡，因此使人產(chǎn)生一種恐懼、戰(zhàn)栗之感，所以烏鴉常常被人們認(rèn)為是不祥之兆，在人們眼中成了死亡與污穢的使者。這些實(shí)用理性的判定，竟如塵埃般覆蓋了金烏昔日的光輝。漸漸地中國(guó)民間流傳的與烏鴉有關(guān)的俗語(yǔ)，大部分都有了不好的意思。比如“天下烏鴉一般黑”、“烏鴉嘴”、“烏合之眾”、“烏鴉當(dāng)頭過(guò)，無(wú)災(zāi)必有禍”等等。一旦約定俗成之后，這種感情就會(huì)成為一種民族心理，體現(xiàn)于民俗或者文學(xué)作品中。

當(dāng)神鳥(niǎo)墜為災(zāi)鳥(niǎo)，我們失落的豈止是一段神話？在將自然萬(wàn)物祛魅、工具化的過(guò)程中，我們截?cái)嗔伺c宇宙星辰的神圣對(duì)話?，F(xiàn)代人眼中，烏鴉不過(guò)是黑羽的飛禽，卻不知那羽毛曾拂過(guò)太陽(yáng)的金輪，曾織就先民仰望天空時(shí)眼中的光。今日，當(dāng)都市上空掠過(guò)鴉群，那漆黑羽翼上實(shí)則映照著我們遺忘的神性圖景。它銜著神話時(shí)代的一枚火種，穿越時(shí)間之河，在我們頭頂盤(pán)旋不去——提醒我們，在實(shí)用理性之外，還存在著一個(gè)萬(wàn)物有靈、人神交感的世界。那是一個(gè)由金焰點(diǎn)燃的古老宇宙密碼，其最深沉者，竟是由一只黑羽的使者所傳遞。

遙想晨光初染的山海經(jīng)歲月，新石器時(shí)代的祭壇之上，骨笛嗚咽如風(fēng)穿過(guò)山谷。一群身披獸皮、額涂朱砂的先民肅穆匍匐。祭壇中央，并非供奉著圖騰猛獸，而是一枚精心打磨的玉璧——上面赫然刻著三足之鳥(niǎo)的圖騰：烏鴉。鴉鳴劃破寂靜，在眾人眼中，那不是尋常聒噪，而是日輪巡視天宇的神諭。烏鴉，這上古的第一神鳥(niǎo)，是天空與大地之間一道黑色的密碼。它飛過(guò)三千年歲月，羽翼上猶沾著太陽(yáng)的余燼，亦帶著大地的塵?！恢痹谀抢?，等候我們重新辨識(shí)那被遺忘的神性與莊嚴(yán)。