6月15日，孔學堂“貴州歷史文化”專題系列講座（十九）在明德廳開講。貴州師范大學歷史與政治學院二級教授、貴州師范大學西南民族歷史文化學院院長嚴奇巖作《林業(yè)碑刻：解讀清水江流域生態(tài)密碼的鑰匙》主題講座。本次講座由貴州民族大學民族學與歷史學學院葉成勇教授主持。

清水江流域的人工林經(jīng)營特色鮮明，其木材貿易持續(xù)數(shù)百年的繁榮，而生態(tài)環(huán)境基本保持良性循環(huán)，真正做到林地資源的開發(fā)與生態(tài)保護“兩不誤”。該地所遺留的林業(yè)碑刻成為我們研究民族生態(tài)文化的典型“剖面”，以此個案進行研究，為當代生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展如何并行提供借鑒意義。

“環(huán)境認知”：清水江流域生態(tài)保護的動力

“環(huán)境認知”包括精神方面的認知與物質方面的認知兩方面。精神方面的認知包括神樹崇拜和風水信仰等內容，構建出自然崇拜以及祖先崇拜的民間信仰體系，物質方面則涉及到對林業(yè)價值的認知。

嚴奇巖教授以錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光村光緒五年（1879年）《合村保障碑》為例，從碑文內容解讀倒插古楓樹的來歷神奇、樹形奇特、樹神顯靈等內容，揭示該地樹神崇拜的由來與具體內涵。此外，清水江流域還有請鬼師判定“神樹”，以子孫認“神樹”為干爹的習俗。經(jīng)鬼師判定的風水樹，也不能砍伐、移栽，以此將神樹從信仰層面與村落興衰、村民子孫后代的成長建立密切聯(lián)系。

風水林碑所反映的風水信仰是清水江流域各民族生態(tài)思想的主要內容，也是當?shù)厣鷳B(tài)保護的理論基礎。風水林碑是苗族村寨護蓄后龍山林木的禁碑，主要內容涉及后龍山的封禁范圍、蓄禁樹木、嚴禁砍伐等方面。林業(yè)價值則涉及到清水江流域的木材買賣，種植杉樹是人們的主要經(jīng)濟來源，這類碑刻中多次強調種植和保護杉木的重要性。

“護林機制”：清水江流域生態(tài)保護的制度保障

嚴奇巖教授從林業(yè)碑刻的立碑主體出發(fā)，指出立碑的主體實為護林的主體。其中，民立林業(yè)碑最為常見，多為集體商議而立，體現(xiàn)出民間自治和自覺的管理制度，說明鄉(xiāng)村護林機制是以鄉(xiāng)民自治為主，官民合禁或官禁為輔。

山林權屬界碑和育林護林碑都用“四至”所到的河坎、山嶺、水沖、道路等自然地形作為封禁范圍的參考物，來劃定山林保護范圍，明晰禁封區(qū)域。在該范圍內，立“永垂不朽”“永禁碑記”“萬古流傳”等碑以示“永遠”之意，表明與破壞林業(yè)秩序的行為做“持久戰(zhàn)”的決心。

除明晰保護范圍外，還要確立禁護的對象與內容。禁護對象涉及生態(tài)環(huán)境保護與發(fā)展的各方面，包括風水林、用材林、經(jīng)濟林、水塘、江河及農田水利設施等。以維護林業(yè)生產秩序和環(huán)境、林業(yè)運輸與貿易秩序等方面設立禁護內容與獎懲制度，體現(xiàn)出民間權威、宗教權威和政府權威等三種力量并行，達到民治、神治和官治的統(tǒng)一，有效實現(xiàn)了育林護林的效果。

“人工營林”：清水江流域生態(tài)維護的持久實踐

人工營林包括用材林、風水林、水源林等內容。其中風水林的培育主要是后龍山風水林，主要包括捐資買地造林、規(guī)定定期造林任務、選擇適生的雜木樹種造林等方式。

清水江流域林業(yè)碑刻從條款的制定、石碑的樹立到條款的執(zhí)行都是民眾自我宣傳、自我教育的過程，即碑刻條款從醞釀到制定，由公布到實施，始終貫徹生態(tài)教育功能，具體體現(xiàn)在“公議”“公立”“公罰”等方面。“公議”表明立碑過程的公共性，廣大民眾參與立碑的儀式和過程就是接受生態(tài)教育的過程。碑刻的“公立”一般要舉行隆重的宗教儀式，以此加深人們的記憶，強化林業(yè)碑刻的效力基礎，成為構建鄉(xiāng)民歷史記憶、凝聚村落認同意識的憑證。“公罰”行為體現(xiàn)了廣大民眾的自覺參與與監(jiān)督，說明生態(tài)保護的集體性和公益性，體現(xiàn)出在禁碑面前人人平等的賞罰理念，具有極強的生態(tài)教育意義。

本次講座從碑刻這一物質實體出發(fā)，指出清水江流域是生態(tài)文明建設的典范，在貴州建設生態(tài)文明先行區(qū)過程中，要深度挖掘和傳承傳統(tǒng)生態(tài)文化中的生態(tài)智慧，弘揚人與自然和諧共生的生態(tài)理念，引導人們樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明觀。

來源：貴陽孔學堂