說起“啃老”，大多數(shù)人的直覺都是“年輕人啃父母”或者“六個(gè)錢包養(yǎng)一個(gè)年輕人”，但這并非最可怕的“啃老”形態(tài)。隨著人均預(yù)期壽命的不斷提高，日本的“8050問題”愈發(fā)嚴(yán)重，這也是整個(gè)東亞社會(huì)未來很可能面對(duì)的課題。

所謂“8050問題”，即80多歲的高齡父母與50多歲無業(yè)、蟄居的子女同住的社會(huì)現(xiàn)象，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上陷入窮困，日益孤立于社會(huì)之外。在日本，超過100萬人正身處類似境遇中。數(shù)據(jù)顯示，日本65歲以上人口占總?cè)丝诒戎匾殉^28%，80歲以上的高齡人口也在持續(xù)增加，這意味著“8050問題”會(huì)越來越嚴(yán)重。

不同年齡段有不同的蟄居原因

日本學(xué)者川北稔在《8050問題：如何拯救極限家庭》一書中，提到了兩起日本社會(huì)發(fā)生的極端事件。

一是2019年5月28日清晨，一群小學(xué)生在神奈川縣川崎市多摩區(qū)登戶車站附近等待校車，一名50多歲的男子突然雙手持刀沖來，最終導(dǎo)致一名小學(xué)六年級(jí)女孩和一名送孩子上學(xué)的父親遇害，傷者人數(shù)達(dá)18名。

二是2019年6月1日，一名住在東京都練馬區(qū)的七十多歲父親持刀刺向四十多歲的兒子，兒子胸部受傷，送院后不治身亡，事件起因是兒子嫌“運(yùn)動(dòng)會(huì)的聲音太吵”而開始暴躁。后來這位父親向警方透露，在家啃老的兒子曾有家庭暴力行為，并有蟄居傾向。他擔(dān)心兒子會(huì)做出與幾天前川崎案件罪犯同樣的事，給周圍人制造麻煩，所以將之殺死。值得一提的是，這位父親名叫熊澤英昭，曾擔(dān)任日本農(nóng)林水產(chǎn)省事務(wù)次官的熊澤英昭。

川崎案件加害人與練馬案件被害人的生活模式都接近蟄居狀態(tài)。所謂蟄居，是指不參加社會(huì)活動(dòng)，以家庭為中心生活的“狀態(tài)”。日本厚生勞動(dòng)省公布的《對(duì)蟄居的評(píng)價(jià)、援助指南》中，將蟄居定義為“由于各種各樣的要因，回避社會(huì)活動(dòng)（包括義務(wù)教育階段的就學(xué)、非正規(guī)雇用的就業(yè)及家庭外的交際等），原則上是持續(xù)6個(gè)月以上基本不外出的狀態(tài)（包括與他人不交往的外出行為）。”

《8050問題：如何拯救極限家庭》

類似的悲劇還有很多。2016年，新潟縣三條市一位70多歲的母親將50多歲的兒子殺害，隨后自殺身亡，他的兒子是一位長(zhǎng)年無業(yè)的啃老族。2017年12月，北海道札幌一位82歲的母親在饑寒交迫中死去，長(zhǎng)年無業(yè)、在家啃老的52歲女兒也同時(shí)身亡。

2016年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，日本年齡在15歲到39歲之間的年輕群體中，處于蟄居狀態(tài)的有54.1萬人。當(dāng)時(shí)已有不少呼聲，認(rèn)為應(yīng)將40歲以上群體也納入調(diào)查。2019年，日本內(nèi)閣府再次展開調(diào)查，發(fā)現(xiàn)年齡在40歲到64歲之間、處于蟄居狀態(tài)的人口已達(dá)到61.3萬。這個(gè)調(diào)查數(shù)據(jù)還是保守?cái)?shù)字，因?yàn)槿毡救艘韵U居為恥，許多受訪對(duì)象會(huì)有意隱瞞。

不同年齡有不同的蟄居原因，數(shù)量比例有沒有明顯差異。有人因?yàn)樾@欺凌而拒絕上學(xué)，有人因?yàn)榭荚囀Ю辉赋鲩T，有人因?yàn)榍舐毷《バ判摹Ｖ劣?0歲以上的人，最常見的原因是被裁員和人際關(guān)系問題。數(shù)據(jù)顯示，最容易蟄居的人反而是那些曾經(jīng)從事過長(zhǎng)期工作，但最終失去工作的人，他們對(duì)于這種境遇的轉(zhuǎn)變更為無所適從。

以往有人存在刻板印象，認(rèn)為蟄居者多是獨(dú)居，但從調(diào)查結(jié)果來看，與家人（父母、配偶或兒女）同住的比例相當(dāng)之高。在40歲以上的群體中，由蟄居者本人維持生計(jì)的占29.8%，可見部分蟄居者仍然擁有經(jīng)濟(jì)自主的能力，但也意味著剩下的七成只能依靠他人，最常見的辦法就是“啃老”。

《消失的勞動(dòng)者：百萬無業(yè)中年的困境與出路》一書也談及日本社會(huì)的失業(yè)問題。

羅馬不是一天建成，啃老也不是一天“啃”成。川北稔認(rèn)為，蟄居的背景分為“生物學(xué)”“心理”“社會(huì)”等層面。“生物學(xué)”層面是指因患感統(tǒng)失調(diào)、抑郁癥、強(qiáng)迫癥、恐慌癥等精神疾病而蟄居，抑或是輕度智力障礙、學(xué)習(xí)障礙、高功能廣泛性發(fā)育障礙等。“心理”層面指在蟄居狀態(tài)開始之前就存在的精神壓力，以及在蟄居狀態(tài)下生活時(shí)本人所承受的緊張感和不安感。更為普遍的則是“社會(huì)”層面，

《8050問題：如何拯救極限家庭》中寫道：“在升學(xué)和就職等備受期待的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，有時(shí)會(huì)遭遇挫折，未能順利按照預(yù)想軌道前進(jìn)。厚生勞動(dòng)省在《指針》中指出，在只認(rèn)可就學(xué)、就業(yè)的環(huán)境中，經(jīng)歷過蟄居的人想再次進(jìn)入社會(huì)時(shí)，會(huì)面臨很多困難。‘要是蟄居，將來就完了’‘不同于他人，這樣不好’，若周圍的人都用這樣的眼光看待蟄居者，不僅是蟄居者本人，就連家人也會(huì)覺得蟄居是壞事，無法向外界尋求援助，變得越來越孤立。”

也就是說，導(dǎo)致蟄居狀態(tài)開始的契機(jī)、讓蟄居狀態(tài)持續(xù)的因素與蟄居本人及其家庭情況的疊加，會(huì)使蟄居狀態(tài)長(zhǎng)期持續(xù)下去。

50歲啃老族的出現(xiàn)有歷史因素

50歲的啃老族，有相當(dāng)比例在年輕時(shí)代就開始啃老，這類家庭往往呈現(xiàn)非常典型的東亞式極端家庭狀態(tài)。

父母在養(yǎng)育子女時(shí)，沒多少人能預(yù)料到孩子會(huì)陷入蟄居狀態(tài)，畢竟大多數(shù)東亞父母對(duì)孩子都充滿期望。因此，蟄居一旦發(fā)生，父母往往無法認(rèn)清事實(shí)，甚至認(rèn)為子女“只是稍事休息”。羞恥感也會(huì)導(dǎo)致父母不愿向外界尋求幫助，而是采取“家丑不可外揚(yáng)”的隱瞞。前文提到的東京都練馬區(qū)悲劇就是如此，熊澤英昭殺死兒子后，警方進(jìn)行調(diào)查，周邊鄰居表示多年以來，他們甚至并不知道熊澤英昭還有個(gè)兒子。

可在家的時(shí)間一長(zhǎng)，父母又會(huì)采用嚴(yán)厲態(tài)度“激勵(lì)”子女，結(jié)果激起對(duì)方逆反心理，不但造成子女繼續(xù)自我封閉，家庭關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)巨大隔膜。此時(shí)，父母又會(huì)自我責(zé)備，特有的東亞式溺愛，使得父母又轉(zhuǎn)化成覺得孩子很可憐、“先隨他”的狀態(tài)……

也就是說，在初入職場(chǎng)的年紀(jì)遭遇就業(yè)冰河期，隨之而來的“疤痕效應(yīng)”會(huì)持續(xù)存在。這種效應(yīng)會(huì)隨著時(shí)間推移而加重，那些曾經(jīng)就業(yè)受挫的年輕人，在四五十歲時(shí)會(huì)承受更嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷。他們會(huì)拒絕走出家門，拒絕求助，將問題封存于家庭內(nèi)部，但當(dāng)八十多歲的父母無法繼續(xù)支持他們的生活時(shí)，“8050問題家庭”面臨的似乎是一條絕路。

在日本，老年人咨詢中心面對(duì)的80%案例都是“應(yīng)對(duì)無業(yè)成年子女”。同住矛盾頻發(fā)，是因?yàn)闊o業(yè)成年子女經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，沒有話語權(quán)。在經(jīng)濟(jì)好的時(shí)期，年輕人的賺錢能力往往超過自己的父輩，但在經(jīng)濟(jì)下行期，年輕人的賺錢機(jī)會(huì)明顯變少，財(cái)富積累的能力反而比不上父母，因此越是這種時(shí)期，啃老的情況就越多。

日本紀(jì)錄短片《消失的勞動(dòng)者》劇照

同時(shí)，日本父母又往往堅(jiān)持東亞式的“我是為你好”，基于子女的惡劣狀況，忍不住要替子女多做打算，反而進(jìn)一步激化矛盾。矛盾之外還有困惑，年邁的父母不僅僅失去工作能力，還可能面臨重病、積蓄減少等各種問題，無法頤養(yǎng)天年。他們不知道自己還能照顧孩子多久，也擔(dān)心自己離去后，孩子無法獨(dú)立生活。孩子則在蟄居中飽受各種精神壓力甚至精神疾病的困擾，畢竟日本是一個(gè)高度重視他人評(píng)價(jià)的社會(huì)，人習(xí)慣于通過比較獲得價(jià)值認(rèn)同，一旦脫離所謂的正常軌道，就很難返回。

日本的“8050問題”，源于經(jīng)濟(jì)泡沫的破滅，也有校園霸凌的因素，還因?yàn)檫^往不夠成熟的社會(huì)援助體制。上世紀(jì)80年代，日本中小學(xué)由于校園欺凌等因素導(dǎo)致不上學(xué)等問題集中出現(xiàn)。上世紀(jì)90年代，日本經(jīng)濟(jì)陷入停滯，因此出現(xiàn)“就業(yè)冰河期”，許多年輕人一直找不到工作，成為“平成廢柴”。偏偏與此同時(shí)，日本國(guó)家福利機(jī)構(gòu)強(qiáng)調(diào)“自我責(zé)任”“父母應(yīng)該照顧子女”，以此逃避社會(huì)責(zé)任。到了這代人年紀(jì)漸長(zhǎng)，可以申請(qǐng)社會(huì)福利金時(shí)，日本社保費(fèi)用又暴增，沒有工作和積蓄的他們根本無力支撐，也就無法享受充足福利。在老齡化嚴(yán)重的今天，它的累積效應(yīng)開始爆炸性集中出現(xiàn)。

學(xué)會(huì)“與別人不一樣”，是東亞人的出路

啃老是全世界難題，但“8050問題”之所以被視為東亞特有，是因?yàn)樗兄浅Ｃ黠@的東亞文化特征。

日本經(jīng)濟(jì)泡沫破滅后，年輕人就業(yè)難度加大，許多人只能選擇非正規(guī)雇傭，如臨時(shí)工和派遣工等。但在日本人的習(xí)慣認(rèn)知里，獲得正式聘用機(jī)會(huì)，成為“正社員”，是父母?jìng)儗?duì)孩子的最大期望，情況有點(diǎn)類似于“孩子不考公考編就等于沒有正經(jīng)工作”。這種來自家庭的壓力，造成了就業(yè)的失衡，也讓許多年輕人選擇逃避，最終變成蟄居一族。

東亞孩子在成長(zhǎng)中背負(fù)的巨大壓力，也如滾雪球一般摧毀著許多人的人生。因?yàn)閺男≡趬阂址諊谐砷L(zhǎng)，“尋找自我價(jià)值”的排位遠(yuǎn)低于“是否讓父母滿意”，許多人一輩子都未曾為自己而活，而是活在長(zhǎng)輩的期待中。在這種情況下，一旦求職受挫，年輕人很容易陷入自我懷疑、封閉自己。

這種壓力不僅僅是“8050問題”的誘因，也影響著東亞社會(huì)的方方面面。之前就有研究結(jié)果顯示，歐美國(guó)家女性在接受高等教育之后，結(jié)婚年齡會(huì)顯著增長(zhǎng)，也就是走向晚婚。但東亞女性在普遍接受高等教育之后，往往會(huì)跨過“晚婚”這一選項(xiàng)，直接走向不婚不育。

這當(dāng)然跟歷史有關(guān)，相比工業(yè)革命以來西方女性受教育的歷史，東亞女性起步晚，中間波折也多，還有傳統(tǒng)掣肘，但也正因這些阻撓，造成了“壓力越大，反抗越大”。

說到底，還是一個(gè)“累”字，養(yǎng)孩子累，孩子也累。到底有多累，養(yǎng)過的都知道。“累”在教育方面的表現(xiàn)最為突出，這些年來備受質(zhì)疑的“雞娃”，幾乎就是東亞標(biāo)配。

東亞人為什么這么累？很大程度是因?yàn)闁|亞文化對(duì)等級(jí)和社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，在東亞人的認(rèn)知中，一個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體是無法在社會(huì)上立足的。他們因此放棄個(gè)人獨(dú)立自主權(quán)而去尋求他人的支持、指導(dǎo)和保護(hù)，人們非常渴望與有錢有權(quán)以及有影響力的人建立關(guān)系。

正因?yàn)檫@種傳統(tǒng)，“不懂愛”“不懂理解”也成為很普遍的思維。在東亞社會(huì)，家庭關(guān)系的連接非常緊密，父輩往往會(huì)將自己認(rèn)可的家庭價(jià)值觀全數(shù)傳遞到子女身上，不容任何質(zhì)疑，這也造成了各種干涉、誤會(huì)和不理解。所以一個(gè)歐美年輕人選擇自己的工作和生活模式，不但社會(huì)能包容，父母也能包容，甚至反過來予以各種支持。可是在東亞社會(huì)，別的不說，學(xué)什么專業(yè)、做什么工作，都很可能在家里掀起“戰(zhàn)爭(zhēng)”。在這個(gè)過程中，當(dāng)事人的意見往往是最不重要的，一句“我是為你好”就足以讓人立于不敗之地。

具體到現(xiàn)實(shí)問題，東亞對(duì)個(gè)體最直接的沖擊是教育焦慮和婚育捆綁。

教育的高度內(nèi)卷，讓大多數(shù)父母都陷入掙扎，加上高房?jī)r(jià)和生活成本，大多數(shù)人的人生已經(jīng)完全被孩子的教育裹挾，徹底失去質(zhì)量。

“結(jié)了婚就要生孩子”的慣性思維，讓許多人失去了自己的人生。數(shù)據(jù)顯示，2010年到2015年，東亞三國(guó)結(jié)婚女性從結(jié)婚到生育第一個(gè)孩子的間隔時(shí)長(zhǎng)都非常短，中國(guó)的中位數(shù)數(shù)據(jù)是婚后第11個(gè)月孩子就已出生，韓國(guó)的數(shù)據(jù)是15個(gè)月，日本是18個(gè)月。也就是說，東亞三國(guó)幾乎沒有真正的“二人世界”。

在我們身處的社會(huì)，很多老人都喜歡強(qiáng)調(diào)“無縫銜接”，在他們看來，“無縫銜接”的人生才是最好的。比如小學(xué)中學(xué)大學(xué)，讀完書就以應(yīng)屆生身份找到穩(wěn)定工作，然后趕緊結(jié)婚，結(jié)了婚就馬上要孩子，這樣的話孩子大學(xué)畢業(yè)，父母還沒退休，簡(jiǎn)直是完美人生。

可這樣的人生意味著個(gè)體完全沒有喘息的機(jī)會(huì)，甚至從來沒有“為自己而活”繼而審視自身的機(jī)會(huì)。在這種狀態(tài)下進(jìn)入工作，許多人根本無法承受壓力。尤其是在日本這種同質(zhì)性、秩序感較強(qiáng)的高度集體性社會(huì)，“不能跟別人不一樣”更是一種根深蒂固的思維。

要改善蟄居和“8050問題”，除了日本社會(huì)正在進(jìn)行的各種就業(yè)支持、心理輔導(dǎo)之外，還需要讓人們?cè)谒^的“標(biāo)準(zhǔn)路徑”（求學(xué)、就業(yè)、結(jié)婚生子）之外擁有其他選擇，得到“為自己而活”的機(jī)會(huì)。

日本各地的許多創(chuàng)新舉措，實(shí)際上都是“讓人生多一個(gè)選擇”。比如大阪有NPO組織推出“元宇宙社交”項(xiàng)目，通過虛擬空間幫助蟄居者重建社交能力。它采取的是讓參與者從數(shù)字社區(qū)逐步過渡到線下活動(dòng)的“漸進(jìn)式復(fù)歸”模式。東京有機(jī)構(gòu)不再執(zhí)著于“讓子女自立”，而是為每個(gè)家庭成員制定獨(dú)立方案，包括為父母提供喘息照護(hù)服務(wù)，為子女開設(shè)遠(yuǎn)程技能培訓(xùn)等，以此降低家庭矛盾。軟銀公司則開發(fā)AI心理輔導(dǎo)系統(tǒng)，通過匿名對(duì)話緩解社交焦慮。這些方式都意味著社會(huì)認(rèn)知的變化，即從“矯正異常”到“接納多元”。