江西地名研究

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摘要：昆侖，被認(rèn)為是“帝之下都”，在中華文化中具有極為重要的位置。昆侖究竟是神話中的仙地，還是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)在？目前學(xué)術(shù)界多認(rèn)為昆侖是實(shí)際的存在，但昆侖究竟在何處則存在較大爭(zhēng)議。鑒于昆侖的源頭是《山海經(jīng)》，本文首先探討了《山海經(jīng)》的可靠性，并對(duì)其中所記載的昆侖進(jìn)行了分析，確定尋找昆侖的地理位置的方向；其次從邏輯、史實(shí)和考古材料等不同方向進(jìn)行分析，確定昆侖位于陜南的可能性；再次從《山海經(jīng)》中所記載的昆侖周邊水系入手，進(jìn)行考證定位；最終得出結(jié)論，即昆侖山就是秦嶺，昆侖之虛在秦嶺南麓某地。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng)；昆侖丘；昆侖虛；二重證據(jù)法

西漢劉歆（前50～23）認(rèn)為《山海經(jīng)》一書(shū)“出于唐虞之際”，當(dāng)“禹別九州，任土作貢”之時(shí)。從上古先民的石刻和后來(lái)的繪畫(huà)資料看，這個(gè)說(shuō)法當(dāng)屬可信，這些資料是先民傳說(shuō)的形象記載。《山海經(jīng)》有神話的因素，也有地理、歷史等實(shí)在的記載；書(shū)中有錯(cuò)漏，但王國(guó)維、錢穆等均將其作為可靠文獻(xiàn)予以引證，或者與其他文獻(xiàn)參證。

《山海經(jīng)》中爭(zhēng)議頗大的是昆侖。爭(zhēng)議之處在于，昆侖究竟在什么地方。漢武帝命名于闐南山為昆侖山，卻非真正的昆侖山，很大程度上是因?yàn)闈h武帝正致力于對(duì)內(nèi)強(qiáng)化皇權(quán)和對(duì)外開(kāi)疆拓土，其試圖以實(shí)定昆侖山的方式來(lái)達(dá)到威懾西域和神化皇權(quán)的雙重目的。因?yàn)椋?dāng)時(shí)昆侖山已被抬高至通天門戶的地位，“天—昆侖山—天子”被聯(lián)系在一起。不過(guò)，司馬遷并不認(rèn)同：“今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎？”

翻閱學(xué)者們的考證不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于昆侖的位置可謂眾說(shuō)紛紜。顧頡剛認(rèn)為，昆侖在甘肅、青海抑或新疆某地。譚其驤認(rèn)為，昆侖即祁連山脈的高峰。劉宗迪認(rèn)為昆侖即當(dāng)今山東省的泰山。總而言之，天山、祁連山、賀蘭山、岡底斯山、巴顏喀拉山、喜馬拉雅山等中國(guó)西部名山都先后被指稱為昆侖。當(dāng)今的地圖則將西起帕米爾高原，橫跨西藏、新疆、四川、青海的大山系稱為昆侖山脈。互聯(lián)網(wǎng)上還有人認(rèn)為昆侖山在非洲，即乞力馬扎羅山。

鑒于《山海經(jīng)》是昆侖概念的源頭，要切實(shí)弄清楚昆侖的位置，必然要回到《山海經(jīng)》。本文核查《山海經(jīng)》，梳理各種文獻(xiàn)，結(jié)合考古材料，經(jīng)過(guò)綜合分析，認(rèn)為昆侖山就是秦嶺，昆侖之虛（丘）實(shí)際上是在漢水流域上游的秦嶺南麓某地。

一

《山海經(jīng)》可靠性及所載昆侖定位方向分析

從學(xué)術(shù)界的研究看，《山海經(jīng)》中除了一些奇幻或錯(cuò)漏的記載之外，相當(dāng)部分的記載是可以與其他史料印證的，因此，首先可以判斷其具有相當(dāng)?shù)目煽啃浴Ｈ缓笪覀兛梢愿鶕?jù)其對(duì)昆侖的記載，篩選出地理位置定位的關(guān)鍵要素。

（一）《山海經(jīng)》可靠性分析

較早提到《山海經(jīng)》一書(shū)的是司馬遷，他在《史記·大宛列傳》中說(shuō)：“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”班固的《漢書(shū)·藝文志》只是記載了“《山海經(jīng)》十三篇”寥寥數(shù)字。盡管《四庫(kù)全書(shū)總目提要》認(rèn)為“觀書(shū)中載夏后啟、周文王及秦漢長(zhǎng)沙、象郡、余暨、下嶲諸地名，斷不作于三代以上，殆周秦間人所述，而后來(lái)好異者又附益之歟”，算是較為公允的說(shuō)法，可是后來(lái)學(xué)者多持否定之論。

1917年，王國(guó)維在《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》中開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用“二重證據(jù)法”研究古史，證實(shí)《山海經(jīng)》中所記載的王亥確有其人。王國(guó)維的考證文章影響了學(xué)人對(duì)《山海經(jīng)》價(jià)值的重新認(rèn)知。

而今，正如羅志田所說(shuō)，對(duì)于《山海經(jīng)》，“今日或許仍存爭(zhēng)議，但大概已沒(méi)有學(xué)者再懷疑其中保存了相當(dāng)數(shù)量的上古史料”。學(xué)術(shù)界基本上形成了“共識(shí)”，即認(rèn)為《山海經(jīng)》保存有上古社會(huì)的豐富信息和歷史資料，是研究上古社會(huì)的重要文獻(xiàn)。其中，單就歷史研究而言，近年來(lái)，越來(lái)越多的研究證明了《山海經(jīng)》的可靠性。比如，張國(guó)安統(tǒng)計(jì)《大荒經(jīng)》所有國(guó)名共78個(gè)，其數(shù)量與甲骨文中方國(guó)數(shù)字基本吻合。劉宗迪通過(guò)對(duì)《大荒經(jīng)》和《堯典》中相關(guān)敘述的對(duì)比分析，認(rèn)為《大荒經(jīng)》并非荒怪之書(shū)，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基性著作，應(yīng)該納入中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)譜系的主流加以理解和研究。

因此，總體上可以認(rèn)為，當(dāng)下《山海經(jīng)》等古文獻(xiàn)的研究對(duì)在世界上建構(gòu)真實(shí)的“東方”形象起著舉足輕重的作用。

（二）昆侖的記載及其差別

昆侖之名首見(jiàn)于《山海經(jīng)》。而《山海經(jīng)》之名首次見(jiàn)于司馬遷的《史記·大宛列傳》。賈誼詩(shī)作《惜誓》稱“馳騖于杳冥之中兮，休息乎昆侖之虛”，可見(jiàn)西漢初期的人們已將昆侖視為樂(lè)土。不過(guò)，《山海經(jīng)》中對(duì)于昆侖的記載不止一處，且略有出入。

現(xiàn)將《山海經(jīng)》中有關(guān)昆侖位置的記載摘錄如下。

昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都······河水出焉，而南流東注于無(wú)達(dá)。赤水出焉，而東南流注于氾天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。（《西次三經(jīng)》）

海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞······赤水出東南隅，以行其東北。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山。洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過(guò)畢方鳥(niǎo)東。昆侖南淵深三百仞。（《海內(nèi)西經(jīng)》）

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘······其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。（《大荒西經(jīng)》）

從三處記載可見(jiàn)，第一，昆侖名稱略有差別，即“昆侖之丘”與“昆侖之虛”的差別，但“丘”與“虛”之義同，如郭璞注“虛，山下基也”，《海外南經(jīng)》也說(shuō)：“虛四方。”所以，“昆侖”可能是山，也可能是高原盆地。至于“昆侖山”，則必然是大山。因此，應(yīng)該區(qū)分昆侖丘與昆侖山，并且二者在一起。第二，昆侖是“帝之下都”，在西北，位于西海之南，方圓“八百里”。第三，《山海經(jīng)》給出了昆侖的具體定位，并略有不同。其中，《西次三經(jīng)》所說(shuō)的昆侖之丘，出河水、赤水、洋水、黑水，共四條河；《海內(nèi)西經(jīng)》所說(shuō)的昆侖之虛，出河水、洋水、黑水、弱水、青水，少了赤水，多了青水；《大荒西經(jīng)》所說(shuō)的昆侖之丘，沒(méi)有說(shuō)出什么水，只說(shuō)了周邊存在的水系，如流沙、赤水、黑水，其下有弱水，外有炎火之山。

（三）昆侖定位的理由及論證方向

根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，剝離“奇幻”的描述之外，我們可以找出定位昆侖的關(guān)鍵因素。

第一，昆侖所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，是當(dāng)時(shí)的文化中心。一是昆侖作為“下都”，必然是經(jīng)濟(jì)與文化相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，這就排除了偏遠(yuǎn)、荒蠻、落后之處的漢武帝命名的昆侖山。二是昆侖作為“宇宙文化中心”，那么，該地區(qū)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)或者說(shuō)是早期中國(guó)最主要的文化中心之一。

第二，從《山海經(jīng)》中關(guān)于昆侖的地理標(biāo)志進(jìn)行空間定位，可以確定昆侖山的位置。綜合《山海經(jīng)》中各處的記載，昆侖最主要的標(biāo)志，可歸納為：“西北”，并且其特征是“方八百里，高萬(wàn)仞”“其外有炎火之山，投物輒然”；出河水、赤水、洋水、黑水、青水，具體位置在西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前。

二

基于昆侖特征的定位：邏輯與史實(shí)分析

《山海經(jīng)》明確說(shuō)昆侖之丘（虛）在“西北”，而且是“帝之下都”。那么，一是可以排除昆侖在中部及以東的那些說(shuō)法（如認(rèn)為昆侖山就是泰山），也可以排除昆侖在當(dāng)今中國(guó)之外的那些說(shuō)法；二是可以排除昆侖在經(jīng)濟(jì)與文化落后地區(qū)的那些說(shuō)法（如漢武帝所指的昆侖山）。由此，昆侖的位置只能從陜西尋找。

由于《山海經(jīng)》稱“昆侖之虛方八百里，高萬(wàn)仞”，它必然是地勢(shì)較高的區(qū)域，而且山很高。由此，范圍可縮小到秦嶺。盡管顧頡剛對(duì)昆侖的位置不確定，但也曾說(shuō)“昆侖山”為今陜西東境“昆夷”之地的山名。筆者認(rèn)為，這與實(shí)際較為接近，但更為具體的是，“昆侖山”不在陜西東部，而是在陜西南部。

漢水流域是中國(guó)早期的文化中心之一，因此，作為文化中心象征的昆侖，在漢水流域的概率很大。加上《山海經(jīng)》對(duì)昆侖的“西北”定位，那么，從考古與歷史文獻(xiàn)的“二重證據(jù)”，可以證明漢水流域源出之地——陜南是中國(guó)早期文化中心之一，可以視為“帝之下都”。

（一）從特征尋找定位：昆侖位于陜南的可能性

作為山，昆侖自然是“大山”；昆侖之虛或曰昆侖之丘，應(yīng)該是較高地區(qū)的盆地。

《大荒南經(jīng)》曰：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。”此處“大山”，是一個(gè)地理標(biāo)志，不能理解為那丘就是山。通過(guò)上述特征和數(shù)據(jù)，完全可將《山海經(jīng)》昆侖丘理解為西部一處海拔較高的山間盆地與平原，面積很大，附近有大山作為標(biāo)志。

其一，從陜南的地勢(shì)地貌看，此處相對(duì)于我國(guó)東南地區(qū)而言，地勢(shì)的確較高。在古代測(cè)繪技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的條件下，位于西北的陜南，即是高地勢(shì)之處。

其二，此處是崇山峻嶺，尤其秦嶺是我國(guó)南北氣候分界線。“萬(wàn)仞山”的意思是極高的山，秦嶺是合乎這個(gè)特征的。

其三，盆地與平原顯著。比如漢中盆地面積約為七千平方公里，其中漢中平原面積約為三千平方公里。此外還有安康盆地、商丹盆地等。

當(dāng)然，昆侖虛（丘）的方圓“八百里”之說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是個(gè)虛數(shù)，只是為了說(shuō)其面積之大。比如，我們常說(shuō)的“八百里秦川”，即關(guān)中平原，也并非八百里，其實(shí)際東西長(zhǎng)七百多里。

其實(shí)在古代，“百里”是說(shuō)距離甚遠(yuǎn)。比如《易·震》：“震驚百里，不喪匕鬯。”《詩(shī)·大雅·桑柔》：“維此圣人，瞻言百里。”

“百里”前面再加上“八”，極言面積之大，因?yàn)椤鞍恕北旧砭陀小岸唷钡囊馑迹纭鞍藰O”（極遠(yuǎn)之地）、“八荒”（離中原極遠(yuǎn)的地方）等。詩(shī)詞中有不少這樣的用法，如“楚云團(tuán)翠八百里”“洞庭八百里”“周極八百里”“借取重湖八百里”，還比如古時(shí)最長(zhǎng)壽的彭祖是“八百歲”。

其四，“其外有炎火之山，投物輒然”。“輒然”是“不動(dòng)之貌”，并非望文生義的“投物進(jìn)去立即就燃燒”。至于“炎火之山”，不少人認(rèn)為這指的是不斷噴發(fā)的火山或者說(shuō)活火山，這是錯(cuò)誤的，就如當(dāng)今新疆的火焰山并不噴火。

“炎火之山”，應(yīng)該是丹霞地貌或者火山（未必是活火山）。考察發(fā)現(xiàn)，陜南二者均有。陜西省漢中市黎坪國(guó)家森林公園內(nèi)有一處丹霞地貌景觀，巖石表面溝壑縱橫，山體蜿蜒曲折，酷似傳說(shuō)中的龍脊、龍鱗、龍爪，當(dāng)?shù)厝怂追Q“龍山”。陜西商洛市商州區(qū)夜村鎮(zhèn)襄王溝的丹霞地貌，廣約2平方公里。有佛首山、佛掌山、孕佛母山、白象山、蓮花山、二指山、佛光洞、佛腳印、天書(shū)峽、九龍山、木魚(yú)山等十多處神奇景觀。至于火山，陜南也有。比如位于安康市嵐皋縣的南宮山（也叫筆架山），既有古火山巖石林，又有火山巖石崩塌地貌遺跡景觀。

（二）從歷史文獻(xiàn)看，漢水流域是中國(guó)早期文化中心之一，可為“帝之下都”

在歷史上，漢水與長(zhǎng)江、淮河、黃河并列，合稱“江淮河漢”，而且地位顯要，甚至高于其他三水。且看“漢水”的命名。據(jù)司馬遷在《史記·天官書(shū)》中的解釋：“星者，金之散氣，其本曰火。星眾，國(guó)吉；少則兇。漢者，亦金之散氣，其本曰水。漢，星多，多水，少則旱，其大經(jīng)也。”也就是說(shuō)，“漢”其實(shí)是天上之物，與星星一樣均為“金之散氣”。三國(guó)時(shí)期的楊泉在《物理論》中進(jìn)一步解釋說(shuō)：“星者，元?dú)庵⒁玻瑵h水之精也”；“氣發(fā)而升，精華上浮，宛轉(zhuǎn)隨流，名之曰天河”。可見(jiàn)，“漢水”實(shí)際上相當(dāng)于“天河”或者所謂的“銀河”，只不過(guò)它是地上的。

從現(xiàn)實(shí)看，漢水源自陜南秦嶺山脈之中，而整個(gè)陜南又是我國(guó)古代文化中心之一。在我國(guó)古史神話傳說(shuō)中，女?huà)z是我國(guó)上古時(shí)期的創(chuàng)世大神。席成孝等人的研究稱，她摶土造人的地點(diǎn)在今陜南安康市平利縣的女?huà)z山（古稱中皇山）。其實(shí)，古籍上相關(guān)的記載很多，如宋代歐陽(yáng)修等編著的《新唐書(shū)》、王存《九域志》、王象之《輿地紀(jì)勝》、羅泌《路史》等典籍，以及五代時(shí)的杜光庭《錄異記》等均有陜南平利女?huà)z山的記載。略列舉如宋人王象之《輿地紀(jì)勝》載：“女?huà)z山，在平利縣東，上有祠曰女?huà)z圣后，唐宋舊祠也。”元人羅泌《路史》載：“女?huà)z立治于中皇之山，山在金州之平利，與伏羲山接。”而今，平利縣的女?huà)z山上還立有刻名為“中皇山女皇氏圣皇之墓”的墓碑，碑上稱系咸豐三年圣旨?xì)J命刊立。

陜南的安康，還是舜的故鄉(xiāng)。《史記》記載：“舜居?jì)倹I。”錢穆認(rèn)為，媯汭在陜西漢中西城縣（今陜西安康市）。據(jù)《漢書(shū)·地理志》，“媯墟在西北，舜之居”。后來(lái)，明代《興安州志》記載道：“漢江之北過(guò)中渡一里，舜曾居住，一名媯墟。”也就是說(shuō)，舜曾在安康的中渡臺(tái)村一帶居住。至今，在中渡臺(tái)還立有“虞帝廟”。

大禹治水的區(qū)域，可能主要在于漢水。而今的考古研究發(fā)現(xiàn)，晉南、豫西并無(wú)治水的證據(jù)。而我們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)大禹的治水范圍主要在漢江（當(dāng)然，這需要另文論述）。從《尚書(shū)·禹貢》的記載看，有大禹“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢”之說(shuō)。從當(dāng)今的漢水流域的遺跡則可見(jiàn)，大禹的蹤跡隨處可見(jiàn)，比如，寧強(qiáng)縣嶓冢山有禹王祠、禹王碑，旬陽(yáng)縣、寧陜縣有禹王穴、禹王溝、禹王廟，武當(dāng)山也建有禹王廟。

漢水流域很早就是我國(guó)主要的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)區(qū)之一。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，蘇秦游說(shuō)秦惠文王的時(shí)候，分析說(shuō)：“大王之國(guó)，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有肴、函之固。田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也。”從此段話中可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的漢中，物產(chǎn)豐饒。因此，秦不遺余力地欺騙楚王奪得漢水流域的地盤(pán)，并未單純看中其地緣戰(zhàn)略位置，還包括其經(jīng)濟(jì)地位，尤其是漢中盆地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是不可或缺的要地。后來(lái)，楚漢相爭(zhēng)，漢中的地位同樣非常重要。劉邦依靠漢中、巴蜀的膏腴之地，最終獲勝，并以“漢”為國(guó)名。即便是東晉的《華陽(yáng)國(guó)志·漢中志》，也稱漢中為“厥壤沃美，賦貢所出，略侔三蜀”。

（三）從考古材料看，陜南是中國(guó)古代文明的重要發(fā)祥地，可為“帝之下都”

而今的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)業(yè)起源于黃土區(qū)域。不過(guò)，過(guò)去的觀點(diǎn)認(rèn)為，黃土區(qū)域位于陜西與山西的黃土高原區(qū)域。近年來(lái)，中國(guó)科學(xué)院的王社江和南京大學(xué)的鹿化煜等學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)第四紀(jì)的黃土堆積并未局限于秦嶺主脊以北，它同樣分布于秦嶺腹地的山間盆地和南麓地區(qū)，適于農(nóng)業(yè)發(fā)展，為古人類的生存和發(fā)展提供了良好的棲息地。而且，作為南北氣候分界線的秦嶺，阻擋了北方的冷空氣，即便在冰期階段，秦嶺腹地和南麓也是古人類的理想棲息地。

20世紀(jì)后半葉以來(lái)，考古學(xué)家在陜南大有斬獲。其中，漢中龍崗寺遺址包括舊石器時(shí)代遺址、新石器時(shí)代遺址、漢代墓葬群，被中國(guó)科學(xué)院黃蔚文教授譽(yù)為“亞洲三大舊石器遺址之一”。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在100萬(wàn)年前，該遺址就有古人類活動(dòng)。這充分證明，漢水流域是中華文明的主要發(fā)祥地之一。此外，在這處舊石器遺址上，考古專家還發(fā)現(xiàn)了面積約15萬(wàn)平方米，距今六七千年的新石器時(shí)代遺跡。從遺址形態(tài)判斷，該原始聚落從距今7000年一直持續(xù)使用到距今6000年；從出土的文物分析，這里的文化類型應(yīng)屬仰韶文化范疇。考古學(xué)家認(rèn)為，史前時(shí)代漢中盆地的先民，已經(jīng)打通了與關(guān)中渭水流域文明聯(lián)系的通道，打通了與江漢平原文明聯(lián)系的漢江通道，這些通道成為中華文明南北交流和融合的重要載體。

漢中李家村遺址，距今7000年以上，屬新石器時(shí)代早期文化。這已得到考古界權(quán)威學(xué)者的認(rèn)可，如夏鼐認(rèn)為，李家村文化是探索仰韶文化前身的一個(gè)較可靠的新線索。吳加安認(rèn)為，李家村文化是漢水中上游地區(qū)一支較早的新石器文化。蘇秉琦認(rèn)為，李家村遺址文化遺存早于仰韶文化半坡類型遺存，是仰韶文化的前身，并有著密切的淵源發(fā)展關(guān)系。

商洛東龍山遺址，考古學(xué)者采集到少量夾砂紅陶、褐陶、灰陶和泥質(zhì)灰陶片。紋飾有籃紋、繩紋、附加堆紋，器形有罐等。據(jù)這些遺跡，可認(rèn)定其屬仰韶文化及新石器時(shí)代晚期遺存。

商洛花石浪遺址，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)舊石器時(shí)代洞穴，這里發(fā)現(xiàn)早期人類牙齒化石，被命名為“洛南人牙齒化石”。據(jù)考證，這群原始人類在距今50萬(wàn)～25萬(wàn)年的中更新世中晚期。

安康關(guān)廟舊石器文化遺址，被認(rèn)為“使安康成為連接黃河與長(zhǎng)江流域舊石器文化的重要環(huán)節(jié)即過(guò)渡帶”。有學(xué)者稱，它集合了我國(guó)南北方石器制作的風(fēng)格，形成一個(gè)文化過(guò)渡帶。

安康市柳家河遺址，在其半坡類型仰韶文化上層，即距今4000年的廟底溝文化地層中，還發(fā)現(xiàn)地面燒土中含大量稻殼遺跡，這又是安康地區(qū)新石器時(shí)代后期就已開(kāi)始種植水稻的見(jiàn)證。而且，漢中龍崗寺遺址紅燒土中也發(fā)現(xiàn)有稻殼。而今，陜南不少地區(qū)仍種植水稻。總之，陜南自古以來(lái)就是我國(guó)重要的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，早在五六千年前，稻作農(nóng)業(yè)就已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

三

基于昆侖周邊水系的定位：考證與分析

按照《山海經(jīng)》的記載，昆侖出河水、赤水、洋水、黑水、青水，具體位置在西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前。那么，我們需要考證的是，這些“水”究竟何指何在。

（一）西海

古人所謂的“海”，并非當(dāng)今意義上的海，而是“澤”。東漢末年劉熙的《釋名》說(shuō)：“海，晦也。主承穢濁水，黑如晦也。”其實(shí)，直到今天，“海”也并非專指海洋之“海”。比如秦嶺主峰太白山頂?shù)摹按鬆敽！保本┑摹氨焙！保贾皇呛炊眩划?dāng)今內(nèi)蒙古等地區(qū)也將內(nèi)陸湖泊稱之為“海”。

至于古人所謂的東西南北海，也未必是當(dāng)今海洋的“海”。比如《左傳·僖公四年》記載：

四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰。遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”

當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，并沒(méi)有擁有今天的“南海”區(qū)域。這里的“南海”，就在漢水流域，有人甚至認(rèn)為是在今天的丹江口。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》：“江漢之滸，王命召虎，式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極，于疆于理，至于南海。”考諸文獻(xiàn)，《江漢》描述的是周王命令召虎（按：召虎就是召穆公）率兵平定淮夷的事。據(jù)《通志·氏族略》載：淮夷，小國(guó)，其地今淮甸，在淮河流域。

那么，“西海”在哪里？有人認(rèn)為，“西海”即今若爾蓋沼澤濕地的前身，面積更為廣大，與今松潘高原若爾蓋濕地連為一片，大致東起西秦嶺（岷山）西端，西至阿尼瑪卿山脈東麓，南抵岷山北端北麓、羊拱山北麓一線，北達(dá)青海黃南藏族自治州澤庫(kù)縣那加河南岸，東西闊上百公里，南北長(zhǎng)達(dá)400公里，對(duì)于古人而言是無(wú)邊無(wú)際的水域，所以這里稱為“海”。

但是，如果若爾蓋沼澤是“西海”，按照幾條河水的定位，古之昆侖山不是在“西海之南”，而是“之東南”。所以，“西海”可能在秦嶺的北部，位于關(guān)中平原某地。在古代，關(guān)中平原上有一些很大的湖泊，如弦蒲藪。《水經(jīng)注》載：“水出蒲谷鄉(xiāng)弦中谷，決為弦蒲藪。”《周禮·職方》將弦蒲藪與上古九澤之一的大野澤并列，可見(jiàn)其可以稱為“海”。其他如陽(yáng)紆澤，具體位置不可考。其中的某個(gè)湖泊，或許是“西海”。

（二）河水

學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)為：在古代，“河”專指“黃河”。如果《山海經(jīng)》昆侖所“出”之“河”是指黃河，那么方位上不對(duì)，因?yàn)樗恰澳狭鳎瑬|注于無(wú)達(dá)”。《山海經(jīng)》的另一處記錄，卻可以說(shuō)通，即《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》的記載：“河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山。”若此，則古人可能誤以為黃河也“出”（不是“源”）自秦嶺。至于此處的“渤海”，并非而今所謂的渤海。

當(dāng)然，也有另外一種可能。“河”，本義是“大水”。劉熙《釋名·釋水》就表示：“河，下也。隨地下處而通流也。”其他可參照的說(shuō)法，如《水經(jīng)注·河水》酈道元引《孝經(jīng)援神契》曰：“河者，水之伯。”《后漢書(shū)·五行志》李賢注：“河者，經(jīng)天亙地之水也。”而且，在一些文獻(xiàn)的用法中，“河”也沒(méi)有專指“黃河”。如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，其中的“河”，朱熹在《詩(shī)集傳》中將之解釋為“河，北方流水之通名”。《尚書(shū)》的“九河”以及《莊子》的“制河”，也非黃河。至于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“乃遣當(dāng)陽(yáng)君、蒲將軍將卒二萬(wàn)渡河，救鉅鹿。”唐代張守節(jié)《史記正義》注此“河”為“漳水”。那么，“南流，東注于無(wú)達(dá)”的“河水”，很可能是“西漢水”（“西漢水”之名始于漢代，其名是從漢水而來(lái)的），即發(fā)源于秦嶺北麓的陜西省鳳縣代王山的嘉陵江。

此外，錢穆說(shuō)，北方的水聲濁，故名稱有“洛”“河”等音，如洛水、黃河等；南方則水聲清，故稱“江”，如長(zhǎng)江、漢江等。錢穆還說(shuō)，“江南”實(shí)際上是漢江之南。而明代徐善繼認(rèn)為，河分南北。陜南為南北交匯之地，使用河、水、江等稱呼各大河川，實(shí)屬正常。相應(yīng)的，“江”可能也是“大水”。石泉考證發(fā)現(xiàn)，“江”并非專指現(xiàn)在的“長(zhǎng)江”，比如“涉雎濟(jì)江”的“江”即“漢水”。日本的高田忠周在《古籀篇》中提出：“蓋江字從工聲，工疑亦有大義。”劉熙《釋名·釋水》：“江，公也，諸水流入其中所公共也。”而最直接的記載，則是《史記·周本紀(jì)》中說(shuō)周昭王“卒于江上”，這里的“江”指漢水，而非今之長(zhǎng)江。

（三）洋水

洋水就是漢水。“漢”的繁體字寫(xiě)作“漢”，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“漾也，東為滄浪水。從水，難省聲。”洋水，即漾水（《尚書(shū)·禹貢》載“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢”），源自秦嶺南麓陜西寧強(qiáng)縣境內(nèi)，流經(jīng)沔縣（現(xiàn)勉縣）稱沔水，東流至漢中始稱漢水，自安康至丹江口段古稱滄浪水，襄陽(yáng)以下別名襄江、襄水。

嶓冢，而今不少學(xué)者認(rèn)為是在甘肅。這是錯(cuò)的。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西三百二十里，曰嶓冢之山，漢水出焉，而東南流注于沔。”如果“嶓冢之山”在甘肅，如何解釋漢水的“東南流注于沔”？而今甘肅的嶓冢，其發(fā)源的河水，南下進(jìn)人長(zhǎng)江，沿途并無(wú)“沔”。

至于《山海經(jīng)》所謂的洋水流向西南，注人“丑涂之水”。按郭璞注：“丑涂，亦山名也。”丑涂，或?yàn)轷V愚山。《山海經(jīng)》云：“漢水出鮒魚(yú)之山。”清代傅澤洪《行水金鑒》稱其“蓋嶓冢之異名也”。

據(jù)《寧強(qiáng)縣志》，漢江的源頭具體在寧強(qiáng)縣漢源鎮(zhèn)馬家河村，即玉帶河上游。而玉帶河呈“V”字形展布于寧強(qiáng)縣東部，即自源頭北南向，在寧強(qiáng)縣城漢源鎮(zhèn)接納西繼的回水河，轉(zhuǎn)向西南—東北向流經(jīng)河灣、高寨子鎮(zhèn)、李家寺、劉家壩，后河壩轉(zhuǎn)向北流，人勉縣。那么，就可以理解《山海經(jīng)》所說(shuō)的水流走向了。

古代文化體系中，漢水極其重要。“漢”，正如前文所述，本義是“天河”或“銀河”。銀河被稱為“天漢”，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》稱：“維天有漢，監(jiān)亦有光。”而比較分析可見(jiàn)，除了漢水，地上尚找不到第二條河流能與上天連接在一起，足見(jiàn)漢水的文化地位！

《欽定大清一統(tǒng)志》卷一百八十五的“漢水”部分，按語(yǔ)稱：“《禹貢》所云沔、漾、漢，皆指東漢水，今寧羌州嶓冢山出者是也。《漢志》以漾水出氐道為東漢水之源，移《禹貢》嶓冢于隴西西縣下，謂西漢水所出，至漢中之漢水則但載沮水出沮縣東狼谷，不言與漢水合。今氐道不知所在，西縣之嶓冢別在秦州，東、西兩漢水源流絕無(wú)交涉，出東狼谷之沮水乃東漢之別源，《禹貢》所不言。《漢志》所載與《禹貢》多所不合。《華陽(yáng)國(guó)志》《水經(jīng)注》承《漢志》之誤，又移沔、漾之名于西漢，又謂西漢至葭萌人漢，誤謬逾甚，今惟以合《禹貢》者為正。”

（四）赤水

赤水就是丹江，也稱丹淵、粉青江，源出秦嶺南麓的商洛鳳凰山東南側(cè)。

《山海經(jīng)》稱，丹江向東南流，注入“氾天之水”。所謂“氾”，按《說(shuō)文解字》即“浮”，而“順流曰浮”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》：“江漢浮浮。”蘇軾有詩(shī)句云：“浮天自古東南水。”那么，“氾天之水”，可能是漢江較為湍急的某段。周昭王溺死于漢水，是漢水湍急的一個(gè)旁證。

“赤水”在《山海經(jīng)》中的地位十分顯赫，共出現(xiàn)20次（但未必是同一條河），僅次于河水，排名第二。這與當(dāng)時(shí)丹江的地位有關(guān)，巴人尊丹江為圣水；楚國(guó)首都丹陽(yáng)，即丹江之南。而在《淮南子》中，赤水與河水、弱水、洋水并稱四大“神泉”。

（五）黑水

黑水，一名沮水。《尚書(shū)》稱：“華陽(yáng)黑水惟梁州。”華陽(yáng)在今洋縣偏北部，接近秦嶺南麓。據(jù)《括地志》記載：“黑水源出梁州城固縣西北太山。”《水經(jīng)注》稱：“黑水出北山，南流入漢。”此處之山，即太白山。那么，黑水出自陜西秦嶺的太白山（不少文獻(xiàn)認(rèn)為沮水源頭是在留壩縣的紫柏山，其實(shí)紫柏山是太白山支脈），然后向西，流經(jīng)褒城（古縣名，現(xiàn)屬于勉縣。勉縣，古稱沔縣），稱之為“黑龍江”（后來(lái)西周的褒國(guó)立于此地，于是，黑水又稱褒水。后人杜撰的“烽火戲諸侯”中的褒姒，就是褒國(guó)的美女）。褒水在漢中、南鄭、勉縣三縣交界處，自北向南，匯入漢水。

至于《山海經(jīng)》所說(shuō)的“黑水出焉，而西流，注于大杅”，如何理解？黑水起源之后，剛開(kāi)始就是向西流的，進(jìn)入褒城。褒城，位處漢中盆地，也是漢中平原。“杅”，即“盆”。盆地，稱之為“大杅”是合理的。

（六）弱水

弱水在何處？據(jù)《淮南子》，弱水在赤水之東，經(jīng)過(guò)流沙匯入南海（按：南海在漢水流域）。又《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“弱水出焉，而西流注于洛。”洛河，黃河下游南岸大支流，源出陜南的洛南縣洛源鄉(xiāng)木岔溝，向東流經(jīng)河南境內(nèi)，經(jīng)當(dāng)今的鞏義市神北村，向北匯入黃河。那么，在赤水之東，且西流注于洛的，必然是淅水（古稱均水，又名湯河、灌河），是赤水（即丹江）的支流。

（七）青水

“青水”，可能不是發(fā)源于漢中鎮(zhèn)巴縣青水鄉(xiāng)西溝村梧桐壩和東溝村埡口山下的青水河。當(dāng)然，也不是漢水。此前，有文獻(xiàn)認(rèn)為青水就是洋水，即漢水。《西次三經(jīng)》稱“洋水出焉”。郝懿行認(rèn)為：“青、清聲同，《西次三經(jīng)》云：‘昆侖，洋水出焉。’郭云‘洋或作清’，即此也。”

《山海經(jīng)》稱，青水發(fā)源于大時(shí)山：“涔水出焉，北流注于渭。清水出焉，南流注于漢水。”據(jù)《水經(jīng)注》，“涔水即鬵水也”，出漢中南鄭區(qū)東南旱山，北至安陽(yáng)縣，南入于沔。涔水，即當(dāng)今的堰溝河，源出城固縣汪壩鄉(xiāng)曹壩村南泡桐樹(shù)壩。

既然與涔水同“出”于大時(shí)山，那么青水也應(yīng)當(dāng)在城固縣境內(nèi)。查閱文獻(xiàn)，當(dāng)今的湑水河就是青水。湑水河，古稱清水，也叫聽(tīng)水、左谷水、智鄉(xiāng)水、壻水。基于湑水的五門堰和楊填堰，與山河堰一并被稱作“漢中三堰”。

（八）流沙

《水經(jīng)注》認(rèn)為“流沙地在張掖居延縣東北”，這是不準(zhǔn)確的。流沙，并非當(dāng)今的沙漠之中的那種流沙，而是河流。因?yàn)椤傲魃持疄I”中的“濱”是“水邊”的意思，而且《禹貢》載，“弱水······注入流沙”，這明顯說(shuō)流沙就是一條河。神話小說(shuō)《西游記》中就有“流沙河”。

由水文地質(zhì)材料可見(jiàn)，丹江是含沙量較多的河流。所以，丹江的某段被稱為流沙，也是合理的。

當(dāng)然，他處的類似河流，也可能被稱為流沙，因?yàn)楣湃说拿緛?lái)就有重復(fù)之處。當(dāng)今陜南有不少河流被稱為“沙河”，比如：褒城縣（現(xiàn)屬勉縣）有“沙河”，城固縣有“南沙河”，洋縣有“沙河”和“東沙河”，沔縣（現(xiàn)勉縣）有“黃沙河”，漢陰縣有“沙河”。

（九）其他論據(jù)

漢武帝將新疆于闐南山命名為昆侖山，除了政治上的理由，還應(yīng)當(dāng)是根據(jù)《山海經(jīng)》《尚書(shū)·禹貢》中的記載，采用了兩個(gè)“證據(jù)”：河源、玉石。《史記》載：“而漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云。”

“河源”，早已被證偽。至于玉石，《海內(nèi)西經(jīng)》稱昆侖虛“面有九井，以玉為檻”，于是后世的學(xué)者認(rèn)為昆侖山的標(biāo)志之一是產(chǎn)玉。

陜西很多地方都產(chǎn)玉，比如藍(lán)田玉，它是中國(guó)四大名玉之一。在陜南，很有名的是“漢中玉”（“金香玉”），產(chǎn)于陜西漢中市南鄭區(qū)碑壩鎮(zhèn)米倉(cāng)山腹地。漢中龍崗文化遺址就發(fā)現(xiàn)了7000年前的玉器。此外還有丹鳳的碧玉，平利的綠松石，鎮(zhèn)安、丹鳳等地的丁香紫玉，洛南的洛翠、瑪瑙，等等。

結(jié)論

通過(guò)前文的論證可見(jiàn)，《山海經(jīng)》記載是可靠的。《山海經(jīng)》中有關(guān)昆侖的記載，包含了昆侖的特征、所處位置的關(guān)鍵因素，據(jù)此可以縮小范圍，包括使用“二重證據(jù)”法，確定其應(yīng)當(dāng)在漢水流域上游的秦嶺某地，最終根據(jù)定位的關(guān)鍵因素——各個(gè)水系具體位置的考證，確定昆侖山是秦嶺，昆侖虛在秦嶺南麓某地。當(dāng)然，昆侖虛的更為具體的位置，有待進(jìn)一步考證與研究。

作者：劉正山

來(lái)源：《中國(guó)文化論衡》2020年第2期

選稿：耿 曈

編輯：楊 琪

校對(duì)：杜佳玲

審訂：朱 琪

責(zé)編：汪鴻琴

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請(qǐng)參照原文）

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