《孟子·梁惠王上》記載了這樣一件事情。

梁惠王在位時，驕奢淫逸。

剛猛的孟子看不慣。

于是，他直接引用孔子的話懟道：

“始作俑者，其無后乎！”

“始作俑者”，現(xiàn)在是一個成語，比喻第一個做某種壞事的人，即某人在某個領域開一個惡頭，創(chuàng)下了為惡的先例。

而“其無后乎”則是說，這種開惡頭的人，是要無后、斷子絕孫的。

“無后”、“斷子絕孫”，在現(xiàn)代社會，“無后”觀念已逐漸淡化，今人已無法理解古人對于“有后”的執(zhí)念。

“不孝有三，無后為大。”《孟子·離婁上》

這句話同樣出自孟子。

孟子說，不孝的行為有三種，其中以“無后”最為嚴重（其余兩個是：盲目順從父母，不糾正他們的錯誤；不好好工作，讓父母晚年生活困苦）。

在古代，從宗法上講，“無后”意味著家族無法延續(xù)，祭祀無法傳承。

從經(jīng)濟角度講，古代的農(nóng)耕社會，多子多孫、人丁興旺，才能將家族發(fā)展壯大，土地、官爵等各類家族財產(chǎn)才能正常繼承延續(xù)。

所以說，孔子所說的“無后”是，古代最為惡毒的詛咒之一。

這意味著，一旦無后，這輩人無論如何奮斗，無論取得什么樣的成就，都將因為無人繼承而化為烏有。

這就好比考試，無論一個人如何努力，都將考個零蛋，這對辛苦付出的人來說，絕對是最深的打擊。

那么，孔子為何要對“始作俑者”深惡痛絕，還不惜施加古人認為最惡毒的詛咒呢？

這要從“俑”的淵源說起。

古代的“俑”，僅有一種解釋，那就是墓葬中陪葬品。

古代比較著名的俑，如秦始皇的兵馬俑，以及唐代的三彩俑。

宋代之后，俑才逐步退出歷史舞臺，喪葬中改以各類紙扎代替。

而“俑”最早出現(xiàn)，其實與殷商時期一項非常殘忍的制度有關，那就是“人殉”。

殷商將人殉發(fā)展為高度制度化的殘酷習俗。無論是王公貴胄，還是基層地方權貴，均有“享受”人殉的資格。

按照他們社會地位的高低，享受活人殉葬的人數(shù)也不盡相同。

如天子殉葬，可多達數(shù)百人，這可能是為了便于他們在“陰間”繼續(xù)享受帝王般前呼后擁的生活。

而下面的王公諸侯，則可享受幾十人的殉葬。其他官員，則是幾人不等。

至于殉葬方式，更是殘忍。

如殺殉，是先處死后再埋入墓地。

而生殉，則是將活人捆綁后直接扔進陪葬坑，體驗被活埋的絕望。

而殷商人殉的夸張之處，還在于不光喪葬時才搞，像祭祀、建筑、戰(zhàn)爭等場合，也要舉行大規(guī)模人殉獻祭。

如想詳細了解這段歷史，可以去河南安陽的殷墟博物館，現(xiàn)場感受人殉考古現(xiàn)場帶給人的震撼。

所幸，如此殘忍的人殉制度，在周朝建立后，逐步衰落。

因為周人提倡“敬德保民”，原本也沒有人殉的習俗，但部分諸侯國和后世王朝仍存在這一現(xiàn)象。

如查閱考古資料發(fā)現(xiàn)，在距離孔子所在的魯國不遠的莒國（今山東日照一帶），一座春秋晚期墓葬中（莒南后官莊春秋晚期墓葬）中，發(fā)現(xiàn)殉葬人數(shù)多達49人。

同樣是莒古城春秋晚期大墓中，發(fā)現(xiàn)了12具人殉。

因此，孔子強烈反對人殉制度在周代繼續(xù)存活，死灰復燃，甚至要反對有人用“俑”來代替人進行殉葬。

因為用“俑”來模仿人殉（如兵馬俑這種象征性的軍隊），本質上仍延續(xù)了人殉的觀念，可能誘導后人恢復真人殉葬。

就像孔子博物館中這張圖片上的文字介紹所說：

“用俑殉葬會引發(fā)新一輪的人殉惡習。”

用俑來代替人，只是換了一種形式，其內(nèi)核并沒有變化。

而事實也是如此。人殉制度并沒有完全消失。

秦始皇雖然使用了兵馬俑作為自己的殉葬品，但《史記·秦始皇本紀》記載：“二世（秦二世）曰：‘先帝后宮非有子者，出焉不宜。’皆令從死，死者甚眾。”

秦始皇死后，其后宮沒有子嗣的女人，皆被秦二世處死殉葬。

即便是在一千多年以后，明太祖朱元璋竟也效法之。

他生前身邊的46名嬪妃、宮女，竟也被迫殉葬。

繼任的明成祖朱棣、明仁宗朱高熾、明宣宗朱瞻基，都有數(shù)人到幾十人不等的殉葬記錄，直到明英宗朱祁鎮(zhèn)一朝才廢止。

孔子的詛咒看似極端，實則是對生命尊嚴的捍衛(wèi)。

千年后回望，人殉制度的消亡正是文明進步的縮影。