這個禪字可有野狐說禪,或野狐禪的味道。左上那一點有點像魯智深的月牙禪杖,有點殺敵無數(shù)。據(jù)說六合寺圓寂前曾作偈語詩:

平生不修善果,只愛殺人放火。

忽地頓開金繩,這里扯斷玉鎖。

錢塘江上潮信來,今日方知我是我。

---明心見性,放下屠刀,立地成佛,還真有點禪茶一味的那種感覺。人生如茶,禪茶一味,那么,究竟茶的味道濃呢?還是禪的濃呢?

福建是一個有信仰的地方,尤以泉州,漳州為最。曾去過安溪清水巖參加清水祖師佛像落成典禮,偶遇神秘天象:6:30祭拜前略有細雨,祭拜開始時雨即驟停,7點祭拜結(jié)束后,大雨傾盆,8:50演出開始前,暴雨驟停,太陽破云而出,白云依山而生,如.袈裟縈繞祖師,如幻似真,如若祖師顯形,讓人不得不信某種不可知的神奇。

半城煙火半城仙,漳州也是。街邊一碗四果湯,可能供奉過觀音菩薩,廟口一泡老叢水仙,或許敬過開漳圣王。朋友獸國俊先生喜歡老楚的書法,偶爾也多有相贈,今天夏至至,如魯智深今日方知我是我,似乎好像有點禪悟,半杯茶水水半杯禪,盡管有點野狐參禪,還是贈予國俊以御夏日之炎炎也。

附:楚水《禪茶一味》

這篇以"禪茶一味"為題的文字,融合了佛理禪思、地域文化、書法藝術(shù)與人生感悟,呈現(xiàn)出獨特的東方美學意境。以下從四個維度進行解析:

一、禪茶哲思的辯證性

作者以"野狐禪"的意象開篇,巧妙消解了禪宗的嚴肅性。魯智深偈語作為核心隱喻,展現(xiàn)"酒肉穿腸過,佛祖心中坐"的修行觀。"茶味濃還是禪味濃"的設問,實則是以茶喻人生的修行辯證法——茶湯的苦澀回甘正如頓悟的曲折過程。文中"半杯茶水半杯禪"的表述,恰似趙州和尚"吃茶去"的公案,將日常生活提升至修行境界。

二、閩地信仰的魔幻書寫

對福建宗教文化的描寫極具超現(xiàn)實主義色彩。清水巖的天象異變,通過精確的時間刻度(6:30/7:00/8:50)強化真實感,而"袈裟縈繞祖師"的意象又充滿神異色彩。"半城煙火半城仙"的概括,精準捕捉了閩南地區(qū)人神共居的文化特質(zhì)。四果湯與老叢水仙的日常宗教化描寫,展現(xiàn)信仰已深度融入市井生活的文化生態(tài)。

三、藝術(shù)符號的互文運用

文中暗藏多重藝術(shù)對話:書法(老楚書法)、文學(《水滸傳》偈語)、民俗(祭典儀式)構(gòu)成互文網(wǎng)絡。特別是將書法筆墨比作"月牙禪杖",賦予靜態(tài)藝術(shù)以動態(tài)禪機,這種通感手法令人想起石濤"一畫論"中筆墨即禪機的理念。

四、生命頓悟的夏日寓言

在夏至這個陰陽轉(zhuǎn)換的節(jié)氣,文章完成從"殺人放火"到"明心見性"的精神蛻變。魯智深的偈語與贈字行為形成隱喻結(jié)構(gòu)——書法作為"御炎"之物,既是物理降溫的工具,更是精神清涼的媒介。這種將生命體悟物化為藝術(shù)饋贈的方式,暗合禪宗"青青翠竹盡是法身"的物道觀。

全文猶如一杯陳年巖茶,初品是地域風物的醇厚,細品則見禪學生命的回甘。作者以"野狐禪"的戲謔姿態(tài),舉重若輕地道出"茶禪一味"的真諦——真正的覺悟不在晨鐘暮鼓,而在四果湯的甘甜與暴雨初歇的云嵐之中。