今年3月，在YouTube坐擁3700萬粉絲的頂流網紅“甲亢哥”來到中國，在上海、北京、河南、成都等地開啟“無劇本”戶外直播，引爆了國際互聯網。他用鏡頭為全球網友打開了認識中國的新窗口，幫助更多人跨越文化鴻溝，了解中國的人文風土與科技實力。

從繁華都市到古老遺址，從現代生活到傳統文明，當世界的目光因鏡頭里的中國而駐足，人們驚嘆于這片土地的古今交融，同時不禁開始思考：什么才是中國的真實面貌？藏在市井煙火與現代文明背后的，究竟是怎樣的文化基因，讓歷經五千年風云變幻的中國仍能生機盎然？

歷史學者劉剛和李冬君認為：中華文化才是永恒的根脈，如同一條無形的河流，流淌在中國人的血脈中，構筑著我們心底的 “文化的江山”。

因此，這對學者夫婦寫下了一套中國文化國民讀本——《文化的江山》，開創了“文化中國”史觀，從《山海經》的神話傳說時代，到20世紀新文化運動，結合文獻史料與考古和藝術資料，追溯中國的起源，重建歷史的脈絡，用“文化中國”史觀回答，究竟“何謂中國”“何以中國”。

圖書一經出版便受好評如潮：

《人民日報》海外版推薦，稱之為“每個中國人都應該研讀的文化中國讀本”；

中國社會科學院考古研究所研究員許宏稱贊其“以詩性之眼，去品讀其厚重的文化底蘊”；

中國人民大學歷史系教授孟憲實認為這套書“結構富有思辨特色，行文大開大闔，文字靈動飛揚，感人肺腑”；

更有歷史學家劉澤華、《書屋》雜志原主編周實、獨立學者周澤雄等領域專家聯袂推薦。

今年5月，兩位作者推出新作《文化的江山09：世界近代史的中國影響》，不僅為我們了解數百年前歐洲人眼中的中國提供新視角，還呈現了東西方文化交流、文明互鑒的景貌，同時闡釋了中國歷史與思想文化對近代歐洲主要國家產生的影響。

這次，中信出版集團重磅推出《文化的江山》套裝禮盒（01-09）！

整套圖書歷經作者20余年打磨，1000多張精美圖片，2900多頁精彩內容，每一本都是全彩印刷，還沒讀過的小伙伴，這次別再錯過啦！

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從《山海經》說起

打破“王朝本位”敘事，講述“文化中國”史觀

“唐堯虞舜夏商周，春秋戰國亂悠悠。秦漢三國晉統一，南朝北朝是對頭。隋唐五代又十國，宋元明清帝王休。”這首大家耳熟能詳的朝代歌，曾是不少人學習中國歷史的啟蒙。

面對浩如煙海的史書，我們總習慣用王朝的興衰來度量歷史的進程，宮廷政治和帝王權謀成了人們津津樂道的歷史主線。但王朝總有更迭，短則數十年，長則數百年，終究難逃一亡。

然而，在王朝更替的背后，還有一種力量貫穿中華民族五千多年文明史，使歷經數十次改朝換代的中國依舊生生不息。當我們將目光從帝王將相轉向文化根脈就會發現，那些沉淀在彩陶、玉器、詩書中的文化基因，那些在諸子百家、唐宋風雅、中西會通中流動的思想脈絡，才是中華文明跨越時空的永恒底色。

作為深耕文化領域的歷史學者，劉剛和李冬君在40歲時開始構思，歷經20年的沉淀與書寫，才終于打磨出《文化的江山》，打破“王朝本位”的歷史敘事，從彩陶和玉器時代講起，重新梳理中國歷史脈絡。

對文化中國的探尋，始于對《山海經》中文化密碼的破譯。在作者筆下，《山海經》并非單純的神話集合，而是上古先民對世界的認知。書中“昆侖”“蓬萊”等地理意象，既是真實山水的神化，也是文化中國的精神坐標。這部先秦典籍勾勒出中華文化最原初的宇宙觀，成為叩問 “文化中國” 起源的第一把鑰匙。

相較于二十五史中“一治一亂” 的朝代循環，文化中國作為基因圖譜在王朝更迭中延續。如良渚文明雖未形成王朝，但其玉禮器體系卻成為禮制的源頭。

作者將良渚定義為“審美的國度”，通過玉琮、玉璧的形制與紋飾，將國家理想轉化為可觸摸的審美符號——玉的溫潤質地與精密工藝，承載著“三權合一”的財富屬性（神權、王權、族權），用審美的統一性維系著橫跨長江中下游的“良渚化世界”。而這種以玉為禮、以“美”治國的文化融合邏輯，比王朝中國的青銅鼎革早了千余年。

在仰韶文化的彩陶世界里，作者同樣發現了中華文明的審美基因：那些旋轉的星芒、人面魚紋與蛙紋圖案，不僅是實用器皿的裝飾，更是先民對宇宙秩序的詩性表達。書中將仰韶彩陶稱作“夢想的光源”，認為其幾何紋樣的韻律感，奠定了中華文化 “美與秩序共生” 的審美基調。

歷經彩陶、玉器時代的積淀，文化中國在青銅時代迎來了與王朝中國的首次碰撞與融合。二里頭遺址出土的青銅鼎，以“鼎立的國體”宣告王朝中國的政治敘事正式登場，但其表面雕刻的獸面紋卻保留著良渚玉琮的神性基因。

王朝中國的暴力底色，終究無法掩蓋文化中國的審美光芒。商代婦好墓中，青銅鉞與玉鳳的并置，前者象征征伐權力，后者代表神權威儀，一剛一柔之間，延續著良渚“玉制國家”以美治國、文化融合的理想。殷墟甲骨文中，商王頻繁祭祀“玉神”，借玉器的神圣性維系統治的合法性；周代“禮器政治”則以青銅鼎簋承載王朝等級，玉璧玉璋象征文化天命，由二者共同構成禮樂文明。

青銅時代的文化認同，正是在這種碰撞中完成重構。盡管王朝以“夏、商、周”之名更迭，文化中國卻以“玉帛之路”貫穿始終，文化中國的審美基因，終在王朝的興衰中淬煉出永恒的文明密碼。

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在歐洲刮起“中國風”

走進世界歷史的文化中國，以思想對話開啟文明互鑒

當歷史的長卷展開至春秋戰國時期，一場思想革命正拉開帷幕，推動中華文明縱身躍入人類文明的軸心時代。諸子百家以智慧突破神話與宗法的桎梏，構建起中華文化的哲學根基，使文化中國的精神譜系首次以完整的思想形態登上世界歷史舞臺。

孔子以“仁”釋“禮”，將西周以來的宗法倫理升華為“克己復禮為仁”的道德自覺。老子則將“天經地義”的禮樂秩序還原為“道法自然”的終極規律。墨子以“尚賢”“尚同”的主張，超越了血緣宗法的局限，蘊含著早期民主政治的萌芽。

彼時的希臘哲人在雅典廣場辯論“邏各斯”，印度沙門在恒河畔思索“梵我如一”，中國的諸子們則正以“天下為公”的胸襟構建“美美與共”的文明共同體。這種思想的共時性突破，標志著文化中國已非孤立的地域性文明，而是人類軸心期的重要參與者。直至漢武帝以“天馬徠兮從西極”的豪情將西域納入視野，張騫在帕米爾高原踏出文明對話的足跡，文化中國終于突破地理屏障，以天下觀的胸襟走向世界歷史的舞臺。

自此，文化中國便不斷以其開放性，在中西文明的碰撞中參與世界文明的建構。

馬可?波羅將宋元文明的繁華圖景帶入歐洲，點燃了歐洲對東方的想象，引發了“到中國去”的思想熱潮：他將中華文明的樣式呈現給歐洲人，使篤信基督教的歐洲人不得不相信，在基督教文明之外存在著一種不一樣的文明，它在提醒歐洲人，文明不是一神，不能強調唯一性。

到了明代，又一位來自意大利的思想使者帶著文藝復興的成果來到中國，試圖以“科學傳教”的方式開啟中西文明的深度對話。他便是利瑪竇。利瑪竇從威尼斯出發，于明萬歷十年（1582 年）抵達中國澳門。他在南京與徐光啟合譯《幾何原本》，二人試圖以此證明“孔耶同源，耶儒合流”，并將歐氏幾何的邏輯體系與中國“格物致知”傳統相貫通，用“幾何”“平行線”等漢語新概念，在漢字書寫中搭建起中西思想共和的橋梁。

直到17世紀，歐洲邁入了啟蒙運動的進程，有關中國治國理念的討論在啟蒙陣營內也從未停歇。

重農學派代表魁奈認為，中國早在秦漢時期便通過“書同文”“車同軌”“統一度量衡”等舉措，實現了文化與經濟的大一統，這種以文化認同為核心的“天下觀”，與古希臘城邦間的征伐混戰形成鮮明對比。在他看來，中國哲學中的“得民心者得天下”思想，蘊含著比希臘民主更具包容性的政治智慧——它不依賴武力征服，而是通過文化認同維系社會秩序，這正是歐洲列國紛爭時代稀缺的“自然秩序”范本。

伏爾泰也在《風俗論》指出，中國帝王“并非手握絕對權力的暴君”，其統治需受禮教與士大夫階層制約，也正是中華文化，將幅員遼闊的國土，組成一個家國一體的大家庭。

伴隨著哲學思想在中西思想會通的思辨中大放異彩，文化中國的海洋意識也正在悄然覺醒。

中國古代航海活動與海權意識的萌芽可追溯至先秦時期：秦漢時期，海上絲綢之路初現雛形，嶺南港口已成為中外貿易節點。唐代市舶使的設立，標志著王朝對海權的制度化管理。宋代航海技術迎來革命性突破，指南針的應用使 “夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針” 成為標準航海術，泉州出土的宋代古船更以水密艙技術展現了當時造船工藝的精妙巧思。

明代鄭和下西洋則將古代中國海洋意識的發展推向巔峰，卻也在傳統文明的慣性中悄然隕落。鄭和在馬六甲設立 “官廠” 作為貿易樞紐，以瓷器、絲綢換取香料、寶石，足跡遍及 37 國，最遠抵達非洲東海岸與紅海沿岸，將宋元以來的 “海上絲綢之路” 拓展為橫跨印太的文明走廊。

然而，這場航海壯舉卻在巔峰處戛然而止，受限于“天圓地方”說的地理觀念和朝貢貿易的制度邏輯，船隊抵達非洲南部后便開始返航，錯失了繞行好望角、進入大西洋的歷史機遇。鄭和的隕落，本質是農業文明與海洋文明的路徑分野。明朝以 “天下共主” 的文化認同維系海洋秩序，缺乏對海權的制度性建構；而歐洲通過文藝復興、宗教改革與科學革命，將海洋探險轉化為文明轉型的動力。這場錯失的相遇，在東西方文明的此消彼長中，成為世界權力地圖重新繪制的歷史伏筆。

在哲學與海權思想的碰撞交流之外，中西文明的會通還體現在美學領域：來自景德鎮的青花瓷在世界范圍內掀起了一場天青色的美學革命。

1517 年，葡萄牙商船首次將青花瓷帶入歐洲，立刻引發王室與貴族的瘋狂追捧：中國瓷器晶瑩如玉、潤滑如絲、典雅精美，讓歐洲人傾心不已。接下來的三個世紀，中國瓷器遍及亞、非、歐、美四大洲，來自西方各國的特制訂單，使得景德鎮窯應接不暇。中國瓷器銷往歐洲的數量約3億件。隨之，青花瓷燒造技術逐漸外傳至朝鮮、日本、伊朗、越南、敘利亞、埃及，直至歐洲，迎來天青色的全球化時代。

除了收藏，歐洲人還燃起了仿制中國瓷器的熱情。佛羅倫薩的美第奇陶瓷廠是歐洲第一批生產瓷器的工廠，由弗朗切斯科·德·美第奇(1541-1587)于十六世紀六十年代創建，意欲仿制中國的青花瓷。經過約 10年的實驗，美第奇陶瓷廠生產出了軟質瓷器。雖仍然無法與中國的硬質青花瓷媲美，但在當時的歐洲仍然為一大技術成就。

美第奇陶瓷廠生產的瓷盤及細部紋飾，約1575-1587年，美國大都會藝術博物館藏。這只盤子的花草圖案來自中國的青花瓷紋飾，但太陽圖案則有歐洲文藝復興的底蘊。

葡萄牙制造的仿青白瓷陶瓶，十七世紀早期，瓶身繪制的圖案來自明萬歷年間的青花紋樣。

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二十年磨一劍

一套書，承載了作者伉儷用一生尋找的“詩性中國”

《文化的江山》由歷史學者李冬君、劉剛共同創作。這對學者伉儷相識在南開大學，一同在歷史系學習中國思想史與文化史。二人早期所接觸的學術訓練聚焦于“王權主義”視域下的 “王朝中國” 研究——這一傳統敘事范式長期以帝王將相和宮廷權謀為核心，聚焦于“分久必合，合久必分”的王朝更迭邏輯，卻無意遮蔽了奠定中國人精神結構的“文化中國”。

在漫長的學術求索中，二人逐漸意識到，中華文明的真正底色是超越王朝興衰的 “文化中國”。

為了重構這一被忽視的文明譜系，夫婦二人自 40 歲起構思，50 歲完成初稿，歷經10 年沉淀打磨，直至 60 歲才為畢生心血之作《文化的江山》寫下開篇。

這部著作打破“王朝本位”的桎梏，以跨學科視野熔鑄地理、考古、藝術、哲學等多元智識，試圖在全球史框架下，重新勾勒中華文明“文化江山”的千年脈絡。

《文化的江山01：文化中國的來源》以《山海經》的神話傳說時代為起點，從彩陶和玉器時代講起，追溯中國的源頭，構想良渚化的世界，通過“玉石之路”構建文化認同；

《文化的江山02：王朝中國的確立》回顧文化中國的“金玉良緣”時代，以玉文化為核心的文化中國遭受來自青銅文化的沖擊，講述在金玉碰撞中的文明轉型，在文化中國之上建立王朝中國；

《文化的江山03：中國風雅頌》講述殷周鼎革從“神人合一”到“禮樂文明”的思想變遷，以《詩經》為線索感受先民傾訴的文明初曙的欣喜與恐懼，目睹詩性中國的誕生；

《文化的江山04：中國軸心期》再現文化中國的“諸子時代”，在先秦諸子的學說里回顧中國古典精神的理性花朵，將中國導入文明的軸心期；

《文化的江山05：走向世界歷史的國度》提出，秦漢不僅是王朝統一，更是 “文化中國” 的世界。張騫出使西域，秦漢與羅馬在歐亞大陸上東西遙望，中國成為走向世界歷史的國度；

《文化的江山06：通往文藝復興的歲月》解碼中國的“文藝復興”，從西漢劉歆掀起儒家文藝復興運動，到市井風情畫成為唐宋變革的注腳，中國散發著人性光輝和自由的天資；

《文化的江山07：追求思想共和的時代》展現思想共和的萌芽時代，以三次相會為標志，講述中國的文化轉型和歷史轉折，書寫王權主義之外的中國思想史；

《文化的江山08：近代化與中國大航海》描繪史詩般的中國大航海：梳理2000余年18000千米海岸線上的歷史變遷，講述我國自先秦至明朝不同歷史時期的沿海文化、航海活動以及海權思想的演進；

《文化的江山09：世界近代史的中國影響》聚焦中國哲學對啟蒙運動的實質性影響，解析世界近代化過程中的中國啟迪，在世界歷史進程中重啟中國思想之光。

全球化時代，世界在重新定義中國，中國如何面對世界？《文化的江山》集作者畢生之功力，系統和鮮活地挖掘出中國思想文化的巨大價值，以一家之言疏通了中國歷史的深層邏輯，構筑了理解中國歷史的新樣式，是值得中國人研讀的文化中國讀本。

跨學科敘事：以全球史的視野與格局，融合地理、考古、歷史、文學、藝術、哲學等多學科智識，系統而鮮活地挖掘中華思想文化的巨大價值。

詩性寫作：拒絕枯燥考據，以典故文獻體現哲思深長，文字底蘊豐盈，感情濃烈，文氣飛揚，正如錢穆先生所說，滿含對國史的溫情與敬意。

裝幀設計：紀念版禮盒套裝，9本全彩印刷，1冊中華文化史精華風琴折，1000余幅精美圖片，收藏和贈禮均是絕佳選擇。

史觀突破：走出二十五史里的王朝中國，深入文化江山的本體，重讀中國歷史，發現我們血脈中、心底里的那座“文化的江山”。

我們還有這些活動

中信養老 X 中信出版 2025年特別策劃讀書會

【第四場活動預告】

特邀央視氣象先生 宋英杰

走進怡福薈康養小鎮

帶領大家共探二十四節氣的風俗與文化

-End-

2025.6.23

編輯：醒醒 | 審核：孫小悠