《水滸傳》不是一本歷史小說，嚴格來說，它應該算是一本披著歷史外皮的魔幻小說，因為書中存在不少帶有魔幻色彩的設定。

比如原著第二回開篇的那首詩就很明顯，說是：“千古幽扃一旦開，天罡地煞出泉臺。自來無事多生事，本為禳災卻惹災。社稷從今云擾擾，兵戈到處鬧垓垓。高俅奸佞雖堪恨，洪信從今釀禍胎。”

說的正是梁山好漢對應的正是洪太尉放走的一百零八個魔君。

（魯智深圓寂劇照）

不過即便存在魔幻元素，但故事劇情還是得符合邏輯才是，而有些劇情設定，就有些讓人不解，比如魯智深之死。

一、聽潮圓寂

讀過原著的人都知道，大部分梁山好漢都是悲劇收場，光是征方臘的過程中就有五十多位好漢戰死，還有一些好漢雖未戰死，卻也因病而亡。

甚至還有得勝歸朝后接受了封賞的，也依舊難逃鳥盡弓藏的命運，比如梁山的大哥宋江與那二把手盧俊義即是如此，他們的死，都可以說是符合邏輯的。

前者是體現了戰爭的無情，即便是作為“主角團體”，也沒有不滅金身，后者則是體現了權力的游戲，在皇帝面前，功高蓋主的將軍就是難逃一死。

而魯智深的死卻略顯突兀。

盡管《水滸傳》中沒有明確的主角，但魯智深卻稱得上是最像主角的一個，畢竟他在故事初期就已登場，后來也有不少高光時刻，即便是在人群之中，也難掩鋒芒，還有最后生擒方臘的人也不是那斷了一臂的武松，而是他這花和尚。

（武松、魯智深劇照）

但整個征方臘的途中，魯智深幾乎都沒受什么傷，本該得到一個相對圓滿的結局，可施耐庵卻給讀者開了個玩笑，直接把魯智深給寫死了。

此時書中只道：“魯智深笑道：‘既然死乃喚做圓寂，灑家今已必當圓寂。煩與俺燒桶湯來，灑家沐浴。’寺內眾僧，都只道他說耍，又見他這般性格，不敢不依他。只得喚道人燒湯來與魯智深洗浴，換了一身御賜的僧衣……焚起一爐好香，放了那張紙在禪床上，自疊起兩只腳，左腳搭在右腳，自然天性騰空。比及宋公明見報，急引眾頭領來看時，魯智深已自坐在禪椅上不動了。”

一個好端端的壯漢，就這么說死就死了，豈不是如同兒戲一般？

其實此時與魯智深一同留在六和寺的還有武松與林沖，那林沖是患上風癱，后半載而亡，那六和寺的沒啥醫療條件，林沖會不治身亡也實屬正常，而武松就正常得多，他只是斷了一臂，自然不會傷及性命，因此書中提到他是活到八十歲才壽終而亡。

（魯智深、林沖劇照）

說來武松也算是半個佛門中人，畢竟他外號“行者”，他怎么就沒與魯智深那般圓寂？

施耐庵如此安排，莫不是有什么深意？

或許這事兒從魯智深與林沖在梁山上的重逢就能找到答案。

二、兄弟重逢

自野豬林一別之后，魯智深直至三山聚義時才與林沖再次相遇。

有人說魯智深后來與林沖斷了交情，其實一方面是因為他們一個是馬軍將領，一個是步軍將領，確實沒太多機會合作，因此魯智深更多是與武松組隊，這不是重點。

重點在于他們重逢時的對話。

此時書中只道：“坐間林沖說起相謝魯智深相救一事，魯智深動問道：‘灑家自與教頭滄州別后，曾知阿嫂信息否？’林沖答道：‘小可自火并王倫之后，使人回家搬取老小，已知拙婦被高太尉逆子所逼，隨即自縊而死；妻父亦為憂疑，染病而亡。’”

有一版本中，魯智深說的是“灑家自與教頭別后，無日不念阿嫂”。

其實無論是哪一種，都略微顯得有些冒昧了，哪有兄弟許久不見，上來就問嫂嫂的？

（金翠蓮劇照）

盡管讀過原著的人都知道，魯智深之所以這么說，是因為當初他見證了高衙內是如何欺負人的，也知道林沖得罪了高俅一家，一定會被迫害。

但總歸也該是先向林沖打聽他本人的經歷才是，而不是先問嫂嫂。

事實上這即是問題所在。

三、掛念嫂嫂

“灑家自與教頭別后，無日不念阿嫂”這句話換了其他好漢來說，其實都不太合適，總不免給人一種“惦記別人媳婦”的感覺，唯有魯智深不同，他是發自內心的關心林娘子的境遇，他知道這女子可能經歷些什么，曾幫金翠蓮解圍的他，也最清楚一個女子在這世道存活有多不易。

說白了，他是有菩薩心腸的，盡管他是頂著“花和尚”的名號，看似玩世不恭，與佛門格格不入，但他其實是有佛性的，但同時他身上又背負了太多的殺孽，因此要平平淡淡當個和尚是不太合適了，那不符合佛門“因果報應”的理念。

（林沖、林娘子劇照）

所以他應該迎來怎樣的命運？答案很簡單，像一個真正的佛門中人一般死去，也就是圓寂，只有這樣，佛門才能真正接納他，同時他也算是償還了自己犯下的殺孽。

于是他死后，書中才會提到那句：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我”。

如此理解，魯智深這突然圓寂的結局，也就不顯得突兀了。