戴木才：從文化視角看《閩浙贛革命根據(jù)地歷史研究》的資政育人作用

教育強(qiáng)國

閩浙贛革命根據(jù)地作為土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“方志敏式”革命根據(jù)地，不僅是武裝斗爭(zhēng)與政權(quán)建設(shè)的實(shí)踐場(chǎng)域，更是新民主主義文化的重要發(fā)源地之一。在這片紅色土地上孕育的革命文化，歷經(jīng)歲月流轉(zhuǎn)，沉淀為珍貴的精神財(cái)富。江西科技師范大學(xué)教授劉國云等撰寫的《閩浙贛革命根據(jù)地歷史研究》（人民出版社2024年8月出版），雖非專門的文化研究專著，卻在歷史敘事中深植文化視角，通過對(duì)根據(jù)地文化建設(shè)的系統(tǒng)梳理、革命精神的文化解碼及歷史細(xì)節(jié)的文化挖掘，展現(xiàn)出獨(dú)特的資政育人價(jià)值。

文化建設(shè)的歷史維度：新民主主義文化的地方性實(shí)踐

作為作者歷時(shí)10年編撰《閩浙贛革命根據(jù)地歷史資料文庫》（9冊(cè)1320篇450余萬字）后的學(xué)術(shù)升華，該書以歷史唯物主義為指導(dǎo)，將閩浙贛根據(jù)地的文化建設(shè)置于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)全局中考察，揭示出其作為新民主主義文化的典型性。

在文化主體性建構(gòu)方面，該書闡釋了根據(jù)地文化的五大特征：以工農(nóng)群眾為主體的“人民性”，以階級(jí)斗爭(zhēng)與民族解放為內(nèi)核的“革命性”，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的“科學(xué)性”，以本土民俗文化為根基的“民族性”，以及以報(bào)刊、戲劇、墻報(bào)等多元形式呈現(xiàn)的“多樣性”。這種立體的文化生態(tài)，打破了傳統(tǒng)革命根據(jù)地研究中偏重軍事斗爭(zhēng)的敘事慣性。例如，書中披露的《工農(nóng)報(bào)》《突擊》等紅色報(bào)刊，不僅是政治宣傳的陣地，更通過開設(shè)“工農(nóng)識(shí)字欄”“紅色歌謠專欄”，構(gòu)建起基層群眾的文化參與平臺(tái)。蘇區(qū)舉辦的群眾性革命文藝創(chuàng)作活動(dòng)，吸引大量群眾創(chuàng)作山歌、快板，這種自下而上的文化創(chuàng)造，生動(dòng)詮釋了“人民群眾是文化創(chuàng)造主體”的馬克思主義文化觀。

在文化制度建設(shè)層面，該書揭示了根據(jù)地創(chuàng)建的“三級(jí)文化教育體系”：縣區(qū)設(shè)列寧師范學(xué)校培養(yǎng)文化骨干，鄉(xiāng)村建列寧小學(xué)普及基礎(chǔ)教育，工農(nóng)夜校開展掃盲運(yùn)動(dòng)。截至1934年，根據(jù)地文盲數(shù)量顯著減少，并培養(yǎng)出首批工農(nóng)出身的作家、戲劇家。這種“教育—文化—革命”的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了文化建設(shè)與政權(quán)建設(shè)的深度融合。正如書中所述，當(dāng)農(nóng)民在夜校學(xué)會(huì)讀寫后，不僅能理解土地政策，更能通過創(chuàng)作《分田歌》等文藝作品參與革命敘事，文化由此成為動(dòng)員群眾的“精神武器”。

革命精神的文化內(nèi)核：方志敏精神的深度挖掘

該書對(duì)“方志敏革命精神”的再闡釋，本質(zhì)上是對(duì)紅色文化內(nèi)核的深度挖掘。針對(duì)學(xué)界常見的“愛國、清貧、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)”表述，作者提出應(yīng)將“信仰”作為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)建“信仰—愛國—清貧—?jiǎng)?chuàng)造—奉獻(xiàn)”的五元結(jié)構(gòu)。

這一理論創(chuàng)新具有鮮明的文化學(xué)意義，包括凸顯了根據(jù)地文化的意識(shí)形態(tài)屬性，揭示了根據(jù)地文化對(duì)傳統(tǒng)“廉文化”的轉(zhuǎn)化等。方志敏說的“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”并非抽象的理論說教，而是通過蘇區(qū)干部的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為群眾可見可感的文化符號(hào)。干部與群眾同吃糙米飯、共穿補(bǔ)丁衣，使廉潔從政成為群體自覺。

在文化傳承層面，該書提出的“堅(jiān)定信仰、情系群眾、廉潔從政、勇于創(chuàng)新”四維踐行路徑，實(shí)質(zhì)是將紅色文化基因嵌入現(xiàn)代治理文化。例如，書中分析的根據(jù)地“列寧室”（俱樂部）作為黨群文化互動(dòng)空間，其“文化議事”機(jī)制對(duì)當(dāng)代基層協(xié)商民主建設(shè)具有啟示價(jià)值；根據(jù)地同志們創(chuàng)造了“第一等的工作”的奮斗精神，與當(dāng)下“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”戰(zhàn)略形成跨越時(shí)空的文化共鳴。這種從歷史文化中提煉現(xiàn)代價(jià)值的研究范式，彰顯了紅色文化的時(shí)代穿透力。

史料中的文化敘事：檔案背后的微觀文化史

該書通過爬梳檔案史料，揭示出根據(jù)地文化生態(tài)的微觀肌理。

在人物敘事層面，當(dāng)國民黨軍官在報(bào)告中描述方志敏“雖著破衣卻神態(tài)自若”時(shí)，無意中勾勒出共產(chǎn)黨人“富貴不能淫，貧賤不能移”的文化人格。

在社會(huì)文化史維度，該書對(duì)根據(jù)地“赤色體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”“工農(nóng)兵文藝匯演”等群眾文化活動(dòng)的考述，展現(xiàn)了紅色文化的生活轉(zhuǎn)向。1932年蘇區(qū)舉辦的“五一”運(yùn)動(dòng)會(huì)，設(shè)置挑糧賽跑、擔(dān)架救護(hù)等實(shí)用性比賽項(xiàng)目，將軍事訓(xùn)練與體育文化結(jié)合；戲劇團(tuán)隊(duì)改編的《方志敏打衢州》等劇目，采用贛劇唱腔演繹革命故事，實(shí)現(xiàn)了政治宣傳與地域文化的有機(jī)融合。這種“接地氣”的文化創(chuàng)造，啟示我們文化建設(shè)需尊重文化傳承規(guī)律，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中激活文化生命力。

資政育人的文化價(jià)值：從歷史經(jīng)驗(yàn)到現(xiàn)代治理

文化的資政育人功能，本質(zhì)上是通過歷史鏡鑒實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)。該書在文化層面的研究成果，為當(dāng)代文化建設(shè)提供了重要啟示，除了上文提到的一些方面，還包括其他方面。比如，在意識(shí)形態(tài)工作中，根據(jù)地通過“文化浸潤”凝聚共識(shí)的經(jīng)驗(yàn)具有現(xiàn)實(shí)意義。書中提到的“紅色歌謠傳唱隊(duì)”走村串戶傳播政策，比單純的文件傳達(dá)更具實(shí)效性，這與當(dāng)下“用故事講道理”的理念不謀而合。再如，在廉潔文化建設(shè)方面，方志敏“經(jīng)手百萬款物分文不取”的清廉實(shí)踐，與根據(jù)地建立的“工農(nóng)檢察部”監(jiān)督機(jī)制相互印證，形成“文化自律+制度他律”的廉政生態(tài)。這種“德治與法治結(jié)合”的治理智慧，對(duì)當(dāng)下反腐敗斗爭(zhēng)具有啟示價(jià)值。

《閩浙贛革命根據(jù)地歷史研究》的文化視角，不僅是對(duì)革命史研究的學(xué)術(shù)拓展，更是用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與貢獻(xiàn)。盡管該書未深入展開社會(huì)建設(shè)、法治建設(shè)等領(lǐng)域的文化關(guān)聯(lián)研究，但其在文化維度的研究探索，呈現(xiàn)出“從文化發(fā)展看革命事業(yè)、以革命事業(yè)觀文化發(fā)展”的研究范式。在邁向文化強(qiáng)國的征程中，這部著作有助于我們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)的文化對(duì)話中，汲取前行的智慧與力量。

【 戴木才：長安街讀書會(huì)成員、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 】

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責(zé)編：邱詩懿；初審：李雨凡、許雪靖；復(fù)審：韓培濤、程子茜

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