摘 要：馬克思主義為什么能在中國落地生根并充滿生機(jī)，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)了中國化時(shí)代化。而中國化時(shí)代化的根本途徑是“兩個(gè)結(jié)合”，馬克思主義中國化時(shí)代化的發(fā)展歷程就是不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程。“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的核心要義，具有原創(chuàng)性、本源性和統(tǒng)攝性。“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的主軸主線，有力鞏固了文化主體性。“兩個(gè)結(jié)合”的整體性闡釋、體系化建構(gòu)、學(xué)理化表達(dá)，是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、原理性成果，標(biāo)志我們黨關(guān)于推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化和擔(dān)負(fù)新時(shí)代文化使命的認(rèn)知達(dá)到空前未有的新高度。習(xí)近平文化思想在新征程上高舉起我們黨的文化旗幟，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論，推動文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國，是中國文化建設(shè)的重要里程碑。

關(guān)鍵詞：“兩個(gè)結(jié)合”；文化主體性；習(xí)近平文化思想；馬克思主義中國化時(shí)代化

閱 讀 導(dǎo) 引

一、馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑

二、高揚(yáng)中華民族的文化主體性

三、中國文化建設(shè)的重要里程碑

一、馬克思主義中國化時(shí)代化

的根本途徑

馬克思主義中國化時(shí)代化是黨的理論創(chuàng)新的核心關(guān)鍵詞，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化時(shí)代化的核心關(guān)鍵詞。“中國化”的提出及其與“具體化”的關(guān)聯(lián)，從“結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的話語敘事和發(fā)展演進(jìn)，是需要首先厘清的問題。

（一）“在中國”與“中國化”

毛澤東同志在1938年10月六屆六中全會《論新階段》的報(bào)告中，首次、正式、明確提出了“馬克思主義中國化”這個(gè)極具原創(chuàng)性、自主性、主體性、標(biāo)識性的核心概念。馬克思主義中國化是貫穿中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新史的主線，高度體現(xiàn)和充分彰顯了中國共產(chǎn)黨的理論自覺、文化自信、歷史主動。

馬克思主義中國化是一個(gè)艱辛的實(shí)踐探索和艱難的理論創(chuàng)造的過程，這個(gè)過程產(chǎn)生了中國化馬克思主義的結(jié)果。從馬克思主義在中國到馬克思主義中國化，從在中國的馬克思主義到中國化的馬克思主義，從“思想上的奴隸”到“精神上的獨(dú)立自主”，從“理論上的搬運(yùn)工”到“體系化學(xué)理化”，從“學(xué)徒狀態(tài)”到“原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、原理性成果”，一百多年中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新史，就是馬克思主義中國化時(shí)代化的發(fā)展史。

（二）“中國化”與“具體化”

1938年9月29日至11月6日，中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會擴(kuò)大的第六次全體會議召開，毛澤東同志在會上做了《論新階段》的報(bào)告，因篇幅所限，其中的一部分（第七章）以《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》為題收入《毛澤東選集》第二卷。我們說毛澤東同志1938年10月在黨的六屆六中全會提出了“馬克思主義中國化”，就是在這一部分提出的。可是我們在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中只能看到“馬克思主義在中國具體化”的提法，而沒有“馬克思主義中國化”的表述。而且更令人費(fèi)解的是在《毛澤東選集》一至四卷里竟然都沒有出現(xiàn)“馬克思主義中國化”這幾個(gè)字。這是為什么？其實(shí)1938年毛澤東同志在六屆六中全會那段講話，最初的原本的表述就是“馬克思主義中國化”。不僅張申府先生1939年2月20日撰寫的《論中國化》轉(zhuǎn)述的毛澤東講話是“馬克思主義中國化”，而且在收入晉察冀日報(bào)社編的《毛澤東選集》中的提法也是“馬克思主義中國化”。但是新中國成立后，在編輯和正式出版的《毛澤東選集》中提法改變了，原有的“馬克思主義中國化”修改為“馬克思主義在中國具體化”。為什么要有這樣的改動，為什么要用馬克思主義的“具體化”，來替代馬克思主義的“中國化”，當(dāng)時(shí)的一個(gè)主要原因是為了避免刺激蘇聯(lián)人。

在蘇聯(lián)人的視野里，“馬克思主義中國化”這個(gè)概念具有強(qiáng)烈本土化和民族性色彩，似有另設(shè)分店甚至分庭抗禮之嫌。為了減少蘇聯(lián)人的擔(dān)心，就只好一般地說馬克思主義具體化，而不公開地講馬克思主義中國化。現(xiàn)在來看，“具體化”和“中國化”當(dāng)然有內(nèi)在聯(lián)系，但是差別也比較明顯。“具體化”主要體現(xiàn)的是一個(gè)理論在一個(gè)國家的具體運(yùn)用，而“中國化”則更多的體現(xiàn)這個(gè)理論在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，凸顯自主性、原創(chuàng)性，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。前者蘇聯(lián)人相對放心，后者令其擔(dān)心。特別是1948年6月28日，蘇聯(lián)發(fā)布了《共產(chǎn)黨情報(bào)局關(guān)于南斯拉夫共產(chǎn)黨情況的決議》，嚴(yán)厲譴責(zé)了南斯拉夫共產(chǎn)黨的“民族主義”傾向，中共中央同年7月10日發(fā)表了一個(gè)贊同蘇聯(lián)決議的決議。考慮到“馬克思主義中國化”這個(gè)提法容易被誤認(rèn)為是民族主義，因此，后來中共更常用的表述就是“馬克思主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合”，或“馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合”等。在新中國成立后出版的《毛澤東選集》一至四卷中，凡是“馬克思主義中國化”的提法都做了修改，或者刪去。一直到1978年改革開放之后，我們建設(shè)有中國特色的社會主義，“馬克思主義中國化”的提法才又廣泛使用，并成為不可或缺的核心概念。

在原初提法是“中國化”還是“具體化”這個(gè)根本問題上不能有絲毫的臆測或“猜想”，并不是先有“具體化”后有“中國化”，更不是毛澤東只提到了“具體化”而沒有提出“中國化”。恰恰相反，毛澤東最初的提法就是“中國化”，因某種外部因素而改為了“具體化”。對于這樣一個(gè)重大核心概念的解讀必須準(zhǔn)確無誤，不能有半點(diǎn)“走樣”和“誤讀”。當(dāng)然，這絕不意味著“具體化”沒有價(jià)值，在中國化的歷史進(jìn)程中一直強(qiáng)調(diào)中國的“具體特點(diǎn)”“具體實(shí)踐”“具體實(shí)際”，“具體化”對于推進(jìn)馬克思主義中國化具有重要意義。“中國化”不能沒有“具體化”，“具體化”推動實(shí)現(xiàn)“中國化”。

（三）“結(jié)合”的本源思考和話語敘事

1.關(guān)于“結(jié)合”

馬克思主義中國化的核心問題和關(guān)鍵詞是什么？答案就是兩個(gè)字：“結(jié)合”。“結(jié)合”是馬克思主義中國化的本源思考，“相結(jié)合”是基于中國化的“相結(jié)合”，“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化的“兩個(gè)結(jié)合”。1938年10月毛澤東同志在六屆六中全會《論新階段》的報(bào)告中明確提出了“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合”。1941年是中國共產(chǎn)黨成立20周年，這是一個(gè)整數(shù)年。前一個(gè)整數(shù)年是建黨10年的1931年，建黨日時(shí)正面臨國民黨軍隊(duì)的第三次大“圍剿”，沒有條件紀(jì)念黨的10周年。1941年5月19日毛澤東在延安干部會上所作的《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，開宗明義這樣總結(jié)中國共產(chǎn)黨的二十年，他說：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年”。1945年4月20日中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會擴(kuò)大的第七次全體會議通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，是我們黨的第一個(gè)歷史決議。這個(gè)決議的第一段話是這樣概括的：“中國共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表。”隨后召開的黨的七大將毛澤東思想寫入黨章并確立為黨的指導(dǎo)思想，毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍。上述一系列重要論述充分表明，“結(jié)合”是馬克思主義中國化的“本源”思考和核心關(guān)鍵詞，是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求、根本路徑和基本方法。

2.關(guān)于“第二次結(jié)合”

1949年中華人民共和國成立后，特別是1956年生產(chǎn)資料所有制社會主義改造基本完成后，如何搞社會主義建設(shè)，探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，少走蘇聯(lián)的彎路，這些新的課題擺在了中國共產(chǎn)黨人面前。1956年4月4日，毛澤東同志在中央會議上敏銳地提出，“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合……現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路”。此后，毛澤東《論十大關(guān)系》關(guān)于“以蘇為鑒”，調(diào)動一切積極因素，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的社會主義國家的論述，黨的八大關(guān)于我國社會主義社會主要矛盾的判斷，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》對兩類矛盾的闡釋等，充分體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國社會主義建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合即“第二次結(jié)合”的基本思路，是馬克思主義中國化“第二次結(jié)合”的重要成果。

3.關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”

“兩個(gè)結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是在中國共產(chǎn)黨人長期探索中國道路，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中逐步形成的。2021年建黨百年的“七一講話”以高度的歷史自信和文化自信，首創(chuàng)性提出“兩個(gè)結(jié)合”。2022年黨的二十大報(bào)告聚焦開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，深刻闡釋“兩個(gè)結(jié)合”。2023年6月2日習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話以擔(dān)負(fù)新時(shí)代文化使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步展開論述“兩個(gè)結(jié)合”。從正式提出到體系化建構(gòu)、學(xué)理化探究，關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)知和話語敘事不斷深化拓展，發(fā)展演進(jìn)。

“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的核心要義和思想精髓，是原創(chuàng)性的。“兩個(gè)結(jié)合”是根本途徑、必由之路、最大法寶和規(guī)律性認(rèn)識。如此多視角、全方位的闡釋和定位，可以說在闡釋關(guān)于黨的創(chuàng)新理論中是空前的。“兩個(gè)結(jié)合”成為習(xí)近平文化思想最重要的核心關(guān)鍵詞，既是主體內(nèi)容，也是基本方法。習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的成果，也是“兩個(gè)結(jié)合”的典范。

關(guān)于如何理解“兩個(gè)結(jié)合”之間的關(guān)系。一方面“兩個(gè)結(jié)合”的側(cè)重點(diǎn)不同，從聚焦問題看，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，主要內(nèi)涵是理論與實(shí)際相結(jié)合，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。而馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，主要內(nèi)涵是馬克思主義思想魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的結(jié)合融通。從核心關(guān)鍵詞看，前者是實(shí)事求是、有的放矢；后者是歷史自信、文化自信。從主要指向看，前者主要是反對主觀主義，尤其是教條主義；后者主要是反對歷史虛無主義和西方中心論。另一方面“兩個(gè)結(jié)合”相互聯(lián)系，是一個(gè)整體。共同的目標(biāo)指向是用馬克思主義之“矢”射中國實(shí)踐之“的”，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命，創(chuàng)造中華文明新輝煌。

4.關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”

源浚者流長，根深者葉茂。中國化馬克思主義是以馬克思主義為指導(dǎo)的，是立足中國實(shí)際，植根中國文化的。中國共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合，是“第二個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵。中國化馬克思主義是馬克思主義的“中國形態(tài)”，也是中華文化的“當(dāng)代形態(tài)”。馬克思主義是靈魂和旗幟，中華文化是根基和血脈。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)和堅(jiān)守中華文化立場是一致的。如果歸結(jié)為一句話，那就是讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，從而聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢。

“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)在要求在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈，在守正創(chuàng)新中激活中華文明基因和生命力，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一和相互貫通，“讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度”。“第二個(gè)結(jié)合”塑造和進(jìn)一步鞏固了新時(shí)代中華民族的文化自覺、文化自信和文化主體性，文化繁榮昌盛和精神獨(dú)立自主成為強(qiáng)國建設(shè)民族復(fù)興的重要標(biāo)志和關(guān)鍵支點(diǎn)。

綜上所述，從新民主主義革命時(shí)期的“結(jié)合”和社會主義建設(shè)時(shí)期的“結(jié)合”來看，后者是“第二次結(jié)合”。從馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合即“兩個(gè)結(jié)合”來看，后一句話相對于前一句話是“第二個(gè)結(jié)合”，這就是中國共產(chǎn)黨關(guān)于馬克思主義中國化時(shí)代化“結(jié)合”的話語敘事和歷史邏輯，鮮明體現(xiàn)和充分彰顯“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑。從“第一次結(jié)合”到“第二次結(jié)合”的“相結(jié)合”，從“第一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”的“兩個(gè)結(jié)合”，我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識不斷深化，文化使命的自覺性自主性不斷提升。

二、高揚(yáng)中華民族的文化主體性

“兩個(gè)結(jié)合”將第一個(gè)結(jié)合與第二個(gè)結(jié)合并舉，魂脈和根脈并連。“第二個(gè)結(jié)合”的本質(zhì)是思想的魂脈與文化的根脈相融相通。高揚(yáng)文化主體性是“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)核，“第二個(gè)結(jié)合”的根本意義是鞏固文化主體性。

今天我們講中華民族的文化主體性，必須注重歷史視角、歷史維度、歷史視野，把握其歷史邏輯。要從近代以來文化主體性的境遇來理解“根脈”，近代以來中華民族的文化主體性受到極大影響和摧殘，可以說是傷筋動骨，有嚴(yán)重內(nèi)傷。為何“文明蒙塵”，說到底還是文化主體性的弱化和缺失。情況有多嚴(yán)重，我們來看梁漱溟先生的一段話。一百多年前的世紀(jì)之交，西學(xué)東漸，歐風(fēng)美雨，面對外來文化的強(qiáng)烈沖擊，中國文化的前景如何，出路何在？梁先生用一棵大樹來比喻中國文化，用“老根”和“新芽”來描述中國文化的前景，因此也被學(xué)界稱為“老根新芽說”。他是這樣說的：“中國文化好比一棵大樹，近幾十年來外面有許多力量來摧毀他，因而這棵大樹便就焦枯了。先是從葉梢上慢慢地焦枯下來，而枝條、而主干，終而至于樹根，現(xiàn)在這樹根也將要朽爛了！那就糟了！就完了！就不能發(fā)芽生長了！所以現(xiàn)在趁著這老根還沒有完全朽爛的時(shí)候，必須趕快想辦法從根上救活它，樹根活了，然后再從根上長出新芽來，慢慢地再加以培養(yǎng)扶植，才能再長出一棵大樹。……將來中國新文化的創(chuàng)造，也正是和這棵樹發(fā)芽生長的情形一樣的。”在梁先生看來，沒有老根，新芽無法生長；沒有新芽，老根就沒有生機(jī)，不可能枝繁葉茂。因此老根和新芽不可分，根基和生機(jī)不能分。梁先生的“老根新芽說”對于我們理解“根脈”，堅(jiān)守好傳承好中華文化“根脈”，頗有助益。

文化關(guān)乎國本、國運(yùn)，中國共產(chǎn)黨人高度重視文化建設(shè)和鞏固文化主體性。我們以毛澤東的《新民主主義論》為例，這是1940年1月9日毛澤東同志在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上的演講，發(fā)表于1940年2月15日延安出版的《中國文化》創(chuàng)刊號上。1940年正是抗戰(zhàn)最艱難的時(shí)期，延安不僅成立了文化協(xié)會，而且創(chuàng)辦了《中國文化》，凸顯了文化建設(shè)的重要性。其中首發(fā)在《中國文化》創(chuàng)刊號的《新民主主義的政治與新民主主義的文化》（五天后在延安《解放》雜志刊載時(shí)題目改為《新民主主義論》），提出并深刻闡釋了民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化觀。令人稱道的是在新民主主義文化觀中，“民族的”是擺在首位的，蘊(yùn)含和體現(xiàn)了“建立中華民族的新文化”必須立足中國大地，植根中華文化，從中國自己的土壤里生長起來。排在第二位的“科學(xué)的”，其意涵即“五四”時(shí)期的“賽先生”。而第三位“大眾的”，按照毛澤東的表述“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的”,這里“民主的”其意涵就是“五四”時(shí)期的“德先生”。我們知道，在“五四”時(shí)期“賽先生”“德先生”是至高無上的，而毛澤東在論述新民主主義文化觀時(shí)則將“民族的”擺在最前面，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的本土化、主體性和中國立場。我們說1938年10月六屆六中全會《論新階段》在闡述馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合時(shí)提出了“中國化”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的理論自覺。那么1940年1月《新民主主義論》在論述新民主主義文化觀時(shí)強(qiáng)調(diào)“民族的”，就彰顯了中國共產(chǎn)黨的文化自覺。

需要說明和進(jìn)一步探討的是，毛澤東講的“民族的”主要是“民族的形式”。他在《新民主主義論》中指出：“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”關(guān)于“民族的形式”，延安的《中國文化》有熱烈討論，有人主張新民主主義文化，形式是民族的，內(nèi)容是科學(xué)的民主的。這樣一種形式與內(nèi)容的兩分法引起了不小的爭議。今天我們?nèi)绾卫斫狻懊褡宓男问健蹦兀恳环矫嫘旅裰髦髁x革命時(shí)期強(qiáng)調(diào)“民族的形式”，對于傳承中華文化，建立中華民族新文化具有重要意義。另一方面，雖然“民族的形式”也會包含“民族的內(nèi)容”，但是重點(diǎn)在前者，而不是后者。“民族的形式”固然重要，但是“民族的內(nèi)容”也重要，甚至更重要。建立中華民族的新文化，不僅需要“民族的形式”，也需要“民族的內(nèi)容”，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。民族性不僅要體現(xiàn)在形式中，也要體現(xiàn)在內(nèi)容中。只有既體現(xiàn)“形式”又體現(xiàn)“內(nèi)容”的民族性才是有生命力的，只有既體現(xiàn)“民族的形式”又體現(xiàn)“民族的內(nèi)容”的新文化才是有影響力的。

文化興則民族興，文化強(qiáng)則國家強(qiáng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在突出位置，新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)取得歷史性成就。習(xí)近平文化思想在新征程上高舉我們黨的文化旗幟，有力鞏固和充分體現(xiàn)了中華民族文化主體性。他強(qiáng)調(diào)“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪里有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”習(xí)近平總書記的重要論述清晰地展現(xiàn)了中華文明、中國特色、中國道路這一貫通古今的鏈條，這就不僅僅是形式，更是內(nèi)容，而且是具有根源性、根本性的內(nèi)容，是根源、根基、根本、根脈；也不僅僅是資源和遺產(chǎn)，而是鞏固中華民族文化主體性的精神之基和力量之源。“第二個(gè)結(jié)合”激活了中華文明生命力創(chuàng)造力，中華民族文化主體性在新時(shí)代獲得強(qiáng)有力確立和鞏固，這是從民族危機(jī)到民族復(fù)興、文化危機(jī)到文化復(fù)興的重塑重構(gòu)，是中華民族的舊邦新命。一百多年一直糾結(jié)和困擾的“古今中西之爭”，說到底是文化主體性之爭。“第二個(gè)結(jié)合”使我們從現(xiàn)代化西方模式唯一論、西方單一文明優(yōu)越論、中國傳統(tǒng)文化是完全不具有現(xiàn)代性且妨礙現(xiàn)代化的“舊學(xué)”的窠臼中解放出來。“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次思想解放，最具根本性基石性的意義就在于鞏固了中華民族的文化主體性。

文化是人類在自身的生活實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造的知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗等的綜合體。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，文化哲學(xué)是以文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)思考，以哲學(xué)為靈魂的文化探究，是以哲學(xué)思維對文化發(fā)展歷程、發(fā)展樣態(tài)、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握。主體性是人的根本屬性，是主體通過對象性實(shí)踐活動把握客體的特性。文化主體性是人的文化活動自覺意識和自主立場的集中表達(dá)，體現(xiàn)一個(gè)國家和民族的文化特質(zhì)和精神力量。文化主體性包括文化自覺性、文化自主性、文化創(chuàng)新性、文化生命性等，是推進(jìn)文化繁榮和文明進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的活力之源。

文化主體性關(guān)乎一個(gè)國家或民族的文化自主、文化自覺、文化自信，文化自強(qiáng)。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”鞏固文化主體性是習(xí)近平文化思想的主題和底色，彰顯了習(xí)近平文化思想的顯著特征和鮮明標(biāo)識。沒有文化主體性就在文化意義上迷失了自我，有了文化主體性就有了文化意義上堅(jiān)定的自我。對一個(gè)國家和民族來說，失去了文化主體性，沒有了自主立場，就如同浮萍沒有了根，隨波逐流，就會成為“文化的流浪者”，無所依托。文化認(rèn)同和傳承是民族賴以生存的基礎(chǔ)和繼續(xù)發(fā)展的根基，鞏固文化主體性是增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣的思想前提和精神基礎(chǔ)。我們講中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，并不是說五千多年的中華文明是維系原狀延續(xù)至今的，而是說中華文明的“本源”價(jià)值，總是能在不同的場景，以不同的方式，在歷史的長河中呈現(xiàn)出來。這就是中華文明這棵大樹的“根”，有了根，才會有新芽、新枝、新葉，才能根深葉茂，成為參天大樹。這“老根”“根脈”充分彰顯了中華民族堅(jiān)韌的文化生命力和堅(jiān)挺的文化主體性。“萬物有所生，而獨(dú)知守其根”，有了這“老根”“根脈”，中華文化、中華文明才能薪火相傳，生生不息。概而言之，老根新芽，舊邦新命，返本開新，固本開新，革故鼎新，推陳出新，守正創(chuàng)新，就是中華民族文化主體性一以貫之的呈現(xiàn)。習(xí)近平文化思想高揚(yáng)中華民族的文化主體性，新時(shí)代新征程文化主體性的清醒認(rèn)知和有力鞏固達(dá)到了新的高度。

三、中國文化建設(shè)的重要里程碑

在推動文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國的實(shí)踐中，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想。其中2023年6月2日習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話（簡稱“六·二講話”）顯得尤為重要。可以說“六·二講話”是習(xí)近平文化思想的重要代表作，是習(xí)近平文化思想整體性系統(tǒng)性闡釋、體系化學(xué)理化建構(gòu)的重要成果，是習(xí)近平文化思想系統(tǒng)形成的重要標(biāo)志。“六·二講話”直面一百多年來中國文化建設(shè)的熱點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題、前沿問題，給予明確回答，破解了重大理論難題，實(shí)現(xiàn)了重大理論突破，推進(jìn)了重大理論創(chuàng)新。對習(xí)近平文化思想的提出具有標(biāo)志性的意義，起了關(guān)鍵性的作用。四個(gè)月之后，2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會議即首次正式提出“習(xí)近平文化思想”，習(xí)近平文化思想水到渠成，應(yīng)運(yùn)而生。

在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中，文化思想是繼確立習(xí)近平強(qiáng)軍思想、經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)思想、外交思想、法治思想之后的第六個(gè)。如何理解和把握習(xí)近平文化思想的重要特征？既要從整個(gè)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的視角來認(rèn)識，又要從習(xí)近平強(qiáng)軍思想、經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)思想、外交思想、法治思想的角度來認(rèn)識；既要論述文化思想具有科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性、時(shí)代性、開放性這些共同特征，更要闡釋文化思想獨(dú)特的、獨(dú)有的、獨(dú)具的理論特質(zhì)。習(xí)近平文化思想的重要特征體現(xiàn)為：

第一，更具有基礎(chǔ)性。強(qiáng)軍、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、外交、法治指向具體，是一個(gè)特定的領(lǐng)域。文化也是一個(gè)領(lǐng)域，但涉及面廣，具有基礎(chǔ)性。這種基礎(chǔ)性，從具體性來看哪一個(gè)領(lǐng)域、單位、部門，都不能沒有文化的引領(lǐng)，不能沒有文化的支撐，不能沒有文化的力量；從總體性來看文化思想是“文化”，又超越了文化，是整體的堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的文化根基，是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的文化支撐。

第二，同時(shí)具有貫通性。文化的特點(diǎn)是春風(fēng)化雨，潤物無聲，滲透貫通于各領(lǐng)域、各方面。文化思想既是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的一部分，屬于文化篇，又是貫通整個(gè)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的，我們應(yīng)當(dāng)以這樣的視野來把握文化思想的重要特征及其在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中的重要地位。

第三，特別具有學(xué)理性。文化思想中的許多重要觀點(diǎn)和概念，比如：文化主體性、新的文化生命體、中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、新時(shí)代的文化使命、精神上的獨(dú)立自主、破解古今中西之爭、全人類共同價(jià)值、文明交流互鑒，等等，學(xué)理性極強(qiáng)。貫通古今，匯通中外，融通文史哲。

第四，注重文化創(chuàng)造和文明更新統(tǒng)一性。文化思想強(qiáng)調(diào)在文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)上推動文明更新、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，充分體現(xiàn)了“在賡續(xù)歷史文脈中推進(jìn)文化創(chuàng)造，在傳承中華文明中推動文化進(jìn)步，賦予中華民族偉大復(fù)興更為深刻的文化內(nèi)涵和更為寬廣的文明維度”。深刻蘊(yùn)含了大歷史觀和新文明觀的統(tǒng)一、文化發(fā)展和文明進(jìn)步的統(tǒng)一、文化自信和文明互鑒的統(tǒng)一。

強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，文化的引領(lǐng)和支撐作用更為凸顯。錨定2035年建成文化強(qiáng)國，筑牢強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供有力文化支撐和強(qiáng)大精神力量，從內(nèi)涵上看具有重要性，從時(shí)間上看具有緊迫性。如何推動文化繁榮，提高全社會文明程度，文明素養(yǎng)亟待提升。如何建設(shè)文化強(qiáng)國，話語領(lǐng)域卡嗓子的問題亟待解決，突破西方話語霸權(quán)、話語壟斷亟待破局。如此，才能進(jìn)一步鞏固文化主體性，增強(qiáng)中華文化傳播力，擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命，書寫中國文化建設(shè)新篇章。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推動馬克思主義文化理論發(fā)展創(chuàng)新，既有文化理論的原創(chuàng)性成果，又有文化工作的實(shí)踐路徑和整體布局；既堅(jiān)守中華文化立場、鞏固文化主體性，又提出全人類共同價(jià)值、促進(jìn)文明交流互鑒。習(xí)近平文化思想體現(xiàn)了文化自信是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信，文化自信就來自文化主體性，新時(shí)代文化主體性的鞏固關(guān)鍵在于“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯。深化了對社會主義文化建設(shè)、中華文明發(fā)展、人類文明進(jìn)步的規(guī)律性認(rèn)識，開辟了中國特色社會主義文化建設(shè)新境界，在中國文化建設(shè)歷程中具有重要里程碑意義。

作者：郭建寧，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

原載：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2025年第3期