1961年，周恩來總理在接見嵯峨浩、溥杰、溥儀等人時說：清朝是中國最后一個王朝，它做了許多壞事，所以滅亡了。但也做了幾件好事：第一件，把中國許多兄弟民族連在一起，把中國的版圖確定下來了，九百多萬平方公里。

周恩來總理

眾所周知，自1840年以來，清朝就不斷簽訂喪權(quán)辱國協(xié)議，以至于大片國土不斷淪喪！既然如此，那么周恩來總理為什么還要說清朝的好話呢？

一、漢族群體的保守疆域觀

如果你把歷代王朝的地圖拿來，一張一張地重疊起來，你會發(fā)現(xiàn)，其重合的地方基本上是固定的，其范圍大概是:東到大海，南到南中國海，北到達長城，西到青藏高原邊緣，西北到達河西走廊盡頭的嘉峪關(guān)。

熟悉歷史的同志，看到這一范圍，肯定會立馬反應(yīng)過來，這不就是典型的明朝版圖嗎？

是的！的確如此！這就是我們中國的核心區(qū)域，它的主要居住群體就是漢族，因此其也被稱之為漢地亦或者漢地十八省。

而這塊區(qū)域的存在，恰好反映了漢族群體的疆域觀。甚至這也正好解釋了自從始皇帝統(tǒng)一六國，拓疆南海后，到明朝時，這版圖基本上沒變的緣由。正是因為這種保守的，不進取疆域觀，中原王朝對于這些游離在漢地之外的邊疆地區(qū)缺乏有效的管理。

而這種保守的疆域觀來自于漢族群體的優(yōu)越感！

華夏政權(quán)及后來的漢族群體生活在環(huán)境，經(jīng)濟優(yōu)越的黃河，長江流域，形成了發(fā)達物質(zhì)文化。與之相比，四裔邊疆生態(tài)環(huán)境較為惡劣，經(jīng)濟發(fā)展較為落后。

于是在這種情況下，漢族群體在族群、文化上形成對于四裔族君的優(yōu)越意識，這便是中國古代的“華夷之辨”。正如《戰(zhàn)國策》所說:中國者，聰明霰知之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

“華夷之辨”主張“內(nèi)諸夏而外四夷”，或“內(nèi)中國而外夷狄”的“里外分層”與“內(nèi)外有別”的差序格局。

中國古代漢人政權(quán)一直都將維護中原漢地“基本盤”的長治久安作為政治的首要目標，而將開拓邊疆視為次要目標，甚至細枝末節(jié)，乃至危害政權(quán)的政治方式，對邊疆的開拓與統(tǒng)治，呈現(xiàn)有所節(jié)制的“有限”特征。

我們以明朝為例！

明太祖朱元璋高舉華夷分治大旗：“自古帝王臨御天下。中國居內(nèi)，以制夷狄；夷狄居外，以奉中國。未聞以夷狄居中國，治天下者也。”

在這種思想下，強大的朱元璋和朱棣，只是把蒙古人當作是威脅，只想將他們趕回草原，而不是占領(lǐng)他們的土地，并且直接管轄統(tǒng)治。甚至，在實力下降之后，他們又修了一條長長的墻，企圖將蒙古人擋在外面。

而且一旦實力下降，中原王朝就會把這些游離在漢地之外的邊疆地區(qū)毫不猶豫地“拋棄”。如弘治八年（1495），鑒于哈密為吐魯番所據(jù)，明朝“乃閉嘉峪關(guān)，絕已不貢”。如宣德二年（1427年）廢交阯布政司。

縱然在“華夷之辯”思想下，漢族政權(quán)可以借此凝聚力量，展開對少數(shù)民族的戰(zhàn)爭，維護自己的文明。但是這種思想過分地強調(diào)漢人與邊疆族群的差異，在相當程度上阻礙了漢人政權(quán)在邊疆地區(qū)長期、固定統(tǒng)治的政治愿望，使其缺乏在邊疆地區(qū)實行與內(nèi)地類似的政治制度，缺乏推進邊疆與內(nèi)地一體化進程的政策措施。

這種保守的疆域觀差點鑄成大錯。

清末，革命者提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號，甚至在以此思想下，提出了以漢地十八省建國的方案。

要是此方案成行，諸位想想我們今天的版圖?要是想不來，大家就看看外蒙古的境況！當年此口號一出，直接造成了蒙古地方的恐慌，破壞了其與中央的信任，最后在俄羅斯人的支持下，與中央越走越遠。

甚至，連蔣介石同意外蒙古公投。都不能不說其與“華夷之辯”毫無關(guān)系。這一點可以參考明朝放棄哈密。

總而言之，“華夷之辯”在近代，甚至早在明末就已經(jīng)不適用了！

因為隨著歐洲國家在全球的殖民擴張，原本模糊的邊界開始變得明晰和確定。要是還抱著“華夷之辯”，那么諸位想想，我們今天的版圖是怎么樣的呢？

二、清朝與中國含義的擴大

毫無疑問，我們必須認真且坦誠的承認這樣一個觀點:滿族人建立的清朝，使得中國的概念在地理層面上極大的擴大了！

清代以前，受“華夷之辨”的影響，中國的含義在地理層面上只是指中原地區(qū)，也就是漢地十八省。但是隨著清朝的到來，這一情況發(fā)生了根本性的改變。

就如雍正皇帝所說“自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠，其中有不向化者，則斥之為夷狄……自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”

這是雍正皇帝對于“華夷之辯”的反駁，也是他為了證明自己合法統(tǒng)治中國而做出的辯解。顯而易見，他這種說法是正確的。其和我們今天提倡的中華民族概念是基本相同的，漢地和少數(shù)民族邊疆地區(qū)同屬于中國，漢族和其他少數(shù)民族也同樣是中國人。

正是在這種思想的指導(dǎo)下，清朝在將少數(shù)民族邊疆地區(qū)納入中國之時，毫無心理壓力，他不會遭遇到“華夷之辯”的困擾。

從1690年開始，清朝在半個世紀內(nèi)，對邊疆地區(qū)——那些游走在中原王朝邊緣的地區(qū)進行整合管理。所謂的邊疆地區(qū)，是指他們時而屬于中原王朝，時而不屬于，如新疆——這個漢唐故土，到清朝之時，已經(jīng)離開中原王朝長達千年。

首先，是將大漠以北的喀爾喀蒙古納入版圖，也就是今天的外蒙古。其實，早在清朝建立之初，清朝與喀爾喀蒙古就建立了關(guān)系，不過那時，只是松散的宗蕃關(guān)系而已。直到1688年，喀爾喀蒙古遭受到了準噶爾的攻擊之后，這種關(guān)系發(fā)生了改變。清軍為了保護喀爾喀蒙古，出兵在烏蘭布統(tǒng)之戰(zhàn)中擊敗了準噶爾。次年喀爾喀蒙古歸順清朝，和漠南蒙古一樣，實行了盟旗制度，外蒙古從此成為中國一部分。

其次，在前1718年和1720年，清軍解除了準噶爾對于西藏的占領(lǐng)，并控制了西藏。早先，清朝和明朝一樣，對西藏只是保持著名義上的關(guān)系。但是由于準噶爾進兵西藏，殺死拉藏汗，幽禁達賴喇嘛。清軍接連發(fā)動了兩次戰(zhàn)爭。并在1720年成功驅(qū)逐準噶爾之后，清朝正式建立了對西藏的控制，其措施有，在拉薩駐兵，任命噶倫，共同處理西藏事務(wù)。之后，更有設(shè)置駐藏大臣，規(guī)范活佛轉(zhuǎn)身等措施。

最后，完成對準噶爾的徹底征服。平定準噶爾從康熙二十七年（1688年）正式打響，一直到乾隆二十年（1758年）才宣告結(jié)束，長達70年。在平定準噶爾之后，清朝將衛(wèi)拉特蒙古部落之地——也就是今天新疆和巴爾喀什湖以東之地整體納入中國。

除了上述軍事行動之外，清朝還卷入了和維吾爾穆斯林，緬甸等地的戰(zhàn)爭，而這無一例外，都是在鞏固大清(中國）的版圖。

三、結(jié)語

其實，大家可以想象一下，要是清朝秉持著“華夷之辯”，對待新疆，西藏，蒙古的措施如明朝那般——保持松散的宗蕃臣服關(guān)系，今天的中國版圖會是怎樣?

咱們先不說自西向東拓展疆域的俄羅斯，就說準噶爾。

其實，在明末清初，準噶爾部落就已經(jīng)成了氣候，他們向西拳打哈薩克人，向北腳踹沙皇俄國，向東攻擊喀爾喀蒙古，控制西藏，襲擾清朝。

要是沒有清朝的西征，我們可以想見，在新疆，蒙古，西藏的這塊土地上，將會誕生一個叫做準噶爾汗國的國家。

從這個意義上來說，清王朝的貢獻是巨大的！說一句中國版圖是清朝奠定的并不為過。這也是周總理說清朝做了好事的緣由。

順便再提一句，雖說中華民族的概念是在清朝滅亡之后出現(xiàn)的，但是其內(nèi)涵早在清朝就開始形成了！從華夷之辯到華夷一體，這顯然就是一個巨大的進步！