我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村，歷來(lái)對(duì)居住的生態(tài)環(huán)境非常重視，特別對(duì)村莊和住宅的綠化，尤其重視。“疏竹當(dāng)家，精神難安”這句農(nóng)村俗語(yǔ)，就是指村莊和住宅的環(huán)境綠化狀況。

要準(zhǔn)確理解這句俗語(yǔ)，我們就要先了解傳統(tǒng)村莊和傳統(tǒng)民居，以及鄉(xiāng)村先民是如何形成在周邊環(huán)境植樹造林、優(yōu)化人居環(huán)境這種傳統(tǒng)觀念的。

過去鄉(xiāng)村，人們大多聚族而居，一般由一個(gè)姓氏家族和數(shù)個(gè)姓氏家族群居在一起，形成自然村落。這種自然村落與現(xiàn)在的行政村有很大的區(qū)別。

現(xiàn)在的行政村，可能是一個(gè)規(guī)模比較大的自然村，也可能是由幾個(gè)，甚至十多個(gè)自然村落組成。特別是近年合村并鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）之后，行政村之中的自然村落就更多了，最多行政村可達(dá)數(shù)十個(gè)。

而傳統(tǒng)的自然村落，人口少的，一個(gè)村落也就只有一到兩個(gè)村民小組，人口多的，一個(gè)村落有三個(gè)到十多個(gè)村民小組。因此，傳統(tǒng)自然村落并不等于現(xiàn)在的行政村。

因此，本文所說(shuō)的村莊，指的是自然村落。又因?yàn)樵诖迩f或住宅周圍大面積的綠化，而是用竹木來(lái)綠化，一般來(lái)說(shuō)，只有在處在亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候帶，以及以南的丘陵地區(qū)和山區(qū)，才有這樣的自然條件。平原地區(qū)的村莊周圍全是耕地，我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村把耕地看得比命都重要，普通民眾不可能拿出像命根子一樣的耕地來(lái)綠化。除非舊時(shí)鄉(xiāng)村的大財(cái)主的住宅，占有大片土地，才有這樣的環(huán)境條件。所以，本文所說(shuō)的村莊，指的就是這些地區(qū)的自然村落。

“鄉(xiāng)村”這種稱謂，從我國(guó)南北朝開始，就已見諸各種典籍和詩(shī)文中。比如：

南朝謝靈運(yùn) 《石室山詩(shī)》中有：“鄉(xiāng)村絕聞見，樵蘇限風(fēng)霄。”唐代韓愈 《論變鹽法事宜狀》一文有：“平叔又請(qǐng)鄉(xiāng)村去州縣遠(yuǎn)處，令所由將鹽就村糶易。”

古人根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“鄉(xiāng)村”兩個(gè)字及組合的五行寓意為：“鄉(xiāng)”字在五行中屬水，“村”字在五行屬木。因此，“鄉(xiāng)村”之名兩字的組合，即為水木的組合。五行之中水生木，木旺。古人認(rèn)為，木旺，村莊里的人才旺。

現(xiàn)在一些人認(rèn)為，在“鄉(xiāng)村”和“農(nóng)村”雖然同是一個(gè)物質(zhì)空間，而現(xiàn)實(shí)生活中又屬于不同的社會(huì)空間。現(xiàn)在的農(nóng)村有一種很有趣的現(xiàn)象，農(nóng)村民眾不太喜歡“農(nóng)民”這個(gè)稱謂，而非常喜歡“村民”或“鄉(xiāng)民”這個(gè)稱謂。“農(nóng)民”是散布，“鄉(xiāng)民”和“村民”是凝聚在一起的。“鄉(xiāng)村”與“農(nóng)村”相比，“鄉(xiāng)村”更具文學(xué)性和藝術(shù)性，更具鄉(xiāng)情味道。這也是受我國(guó)的古代五行學(xué)說(shuō)的影響，形成的一種傳統(tǒng)觀念。

正是因?yàn)橛羞@種觀念，在歷史上，我國(guó)各地鄉(xiāng)村非常重視對(duì)村莊的綠化，很多村莊都制定了村規(guī)民約，將村莊的風(fēng)景林地、風(fēng)水林地、水口林地、水源林地、古樹林地等，進(jìn)行了立碑封禁。培育出一個(gè)個(gè)風(fēng)景優(yōu)美、生態(tài)良好的秀美村莊。

受此傳統(tǒng)觀念影響，村莊里的民居，只要環(huán)境條件允許，也對(duì)民居周圍環(huán)境進(jìn)行綠化，成為村莊秀美村莊的重要組成部分，同時(shí)也成為鄉(xiāng)村的一種傳統(tǒng)風(fēng)俗。

交待了這些背景后，下面進(jìn)入正題，解讀“疏竹當(dāng)家，精神難安”的意思。

現(xiàn)在這句俗語(yǔ)，講的是鄉(xiāng)村的一種人居環(huán)境。意思是說(shuō)，如果民居周圍只是稀疏地種了一些竹子，生活在這種環(huán)境之中的人，對(duì)身體健康不利，居住者就會(huì)出現(xiàn)精神恍惚，心神不安狀況。

實(shí)際上，與這句俗語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的，還有一句俗語(yǔ)：“竹林圍屋，富貴平安”，意思是說(shuō)，民居周圍種滿了茂盛的竹子，生活在這種優(yōu)美的環(huán)境里，有利于身體健康，居住者可以享受富貴平安的生活。

這兩話，前一句說(shuō)的是民居周圍竹子稀疏的缺點(diǎn)，后一句說(shuō)得是民居周圍竹子多且茂盛帶來(lái)的好處。兩句都被納入了民間風(fēng)水俗語(yǔ)，并放在一起，是前后兩句俗語(yǔ)。因此，這兩句俗語(yǔ)，一般被當(dāng)作鄉(xiāng)村民居的風(fēng)水俗語(yǔ)流傳。

如此，現(xiàn)在很多人在解讀這兩句俗語(yǔ)時(shí)，通常認(rèn)為，俗語(yǔ)中所指的民居四圍的環(huán)境，指的是一家一戶的住宅四周環(huán)境，這種說(shuō)法是不太準(zhǔn)確的。

舊時(shí)，我國(guó)鄉(xiāng)村主要是以群居為主，以自然村落為主，散居或單家獨(dú)戶很少。即便有這樣的人家，一般都是在家鄉(xiāng)難以生存，為了謀生遷徙出來(lái)，有的則是家鄉(xiāng)犯事逃避，或者為了躲兵燹逃出離故土，到人口稀深山老林開荒，從搭茅草屋到建房定居。

但是，這些人定居的人，經(jīng)過數(shù)代后，又形成了小的自然村落，十多代以后，就可形成一定規(guī)模的自然村落。

通常來(lái)說(shuō)，自然村落的民居，都是庭院挨著庭院，房屋挨著房屋，一排排，一級(jí)級(jí)，看似無(wú)序，實(shí)則有一定規(guī)劃。房屋或庭院的前后左右，都是房屋或庭院，不用說(shuō)種疏竹和樹木，就是種幾棵果樹也沒有地方。而山區(qū)和丘陵地區(qū)的自然村落，宅基地就更為緊張，每一寸空隙之地都不會(huì)多余。

因此，不管是“竹林圍屋，富貴平安”，還是“疏竹當(dāng)家，精神難安”也罷，對(duì)于鄉(xiāng)村普能百姓來(lái)說(shuō)，通常指自然村落的四周環(huán)境，而不是指一家一戶的四周環(huán)境。個(gè)別大戶人家的深宅大院只能是特例。實(shí)際上，舊時(shí)一些多數(shù)大戶人家一般也把房屋建在自然村落內(nèi)。

最后，這里還要解釋一下“疏竹當(dāng)家”的含義。所謂疏竹當(dāng)家，指的是村落的四周，只是稀疏地種了一些竹子，沒有種其他樹木。“當(dāng)家”之說(shuō)，也就是疏竹是主要的綠化植物。這就說(shuō)明村落的綠化非常差。

舊時(shí)，鄉(xiāng)村民眾早就意到，村落環(huán)境綠化的好壞，不僅關(guān)系到人的身體健，也關(guān)系到家里六畜興旺。環(huán)境好的村落，雞瘟豬瘟發(fā)病要少一些，環(huán)意惡劣，雞瘟豬瘟發(fā)病要頻繁一些。舊時(shí)危害人的瘟疫也同樣如此。同時(shí)，村莊周圍植被覆蓋率低，地質(zhì)災(zāi)害危害性就越大，對(duì)人畜的威脅也就越大。這就是俗語(yǔ)所說(shuō)的“精神難安”的真正原因，是鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

如果有疏竹還要很多林木，雖然竹子很少，但古人認(rèn)為這樣的環(huán)境還是不錯(cuò)的。鄉(xiāng)村有一句風(fēng)水俗語(yǔ)就證明了這一點(diǎn)：“門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠進(jìn)財(cái)”。這也就是說(shuō)，綠化民居周圍，不一定非要竹子，樹木也同樣是一道美麗的風(fēng)景線，竹木雜種更好。

至于這句俗語(yǔ)，為什么被納入到風(fēng)水俗語(yǔ)之中，主要是因?yàn)轱L(fēng)水俗語(yǔ)，也是來(lái)源于民眾的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并與民眾的生活密切相關(guān)，才能得到民眾的信服。只不過到了后來(lái)，由于多方面的演化，逐漸被一些人神秘化，并走向唯心主義的極端。

總之，“疏竹當(dāng)家，精神難安”這句俗語(yǔ)，指的是我國(guó)自然村落，特別是山區(qū)和丘陵地區(qū)自然村落的周圍環(huán)境，是鄉(xiāng)村民眾生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是先民智慧的結(jié)晶，在準(zhǔn)確理解的前提下，對(duì)現(xiàn)在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村還是有一定的借鑒作用。