在炎熱的夏天里聽“賴十講”，是極度不悅的感受。魯迅《夏三蟲》謂：夏天“蚊子叮咬前的哼哼聲，無論是為自己覓食的理由辯解，還是其他，都讓人感到不悅”。“賴十講”的前四場，場場都如蚊子的哼哼聲讓人感到不悅；現(xiàn)場有人“拍撲子”（閩南語，拍掌也），拍的不是蚊子而是為在場做哼哼聲的賴清德鼓掌，這讓人更加感到不悅。聽過四場，誰都看出來了：“賴十講”雖不出危險的“兩國論”的套路，卻是更加危險的、極端化的“兩國論”。

茲舉二例說明其極端化的傾向。

賴清德說：“從歷史來說明，臺灣自古來就有‘獨立生態(tài)系’，臺灣不是荒煙蔓草、無人居住，臺灣早在信史、有文字以前就有‘獨立’的生態(tài)系。臺南左鎮(zhèn)有一個石化園早期有一位陳春木老先生，他在當?shù)匾粭l溪‘菜寮溪’，撿化石，經過日本考古學家證實這是犀牛，日本考古學家名為早坂，所以犀牛稱為早坂犀牛。還有看到長毛象、猛瑪象、四不像、金絲猴等化石，距離今天80-40萬年前，這是早期的臺灣”。為了證明“臺灣跟中國沒有關系”，老賴也是拼了，他說：“距離今天80—40萬年前”，臺灣就有“獨立生態(tài)系”，一下子把“兩國論”、把“獨立”推到了極端，推到了“距離今天80—40萬年前”。

說起臺灣的南島語系民族（舊稱“番族”），賴清德為證明這跟“中國是沒有關系的”，也發(fā)表了極端化的言論：“臺灣是南島文化的起源”“是很多國家的發(fā)源地”“南島語系的中心就在臺灣”。在《中國教育年鑒》（1948年版）里，凌純聲教授編寫的《邊疆教育》說：“中國邊疆民族依其語言的系屬可分漢藏（Sino-Tibetan）、阿爾泰（Altac）、印藏（Indo-European)、南亞（Anstro- Asiatic）及南島（Anstroresion）五系（Family）”，“在臺灣之太么（Jaivar）薩衣設待(Saishet ）、蒲繳（Bunung）、朱歐（Tsowu）、派宛（Paiwang）、阿眉（Ami）、野眉（Yami）等族均為南島系民族之高山群，人口約共十五萬至二十萬”。凌純聲教授是中國人類學、民族學界的學術權威。與凌純聲齊名的林惠祥教授在其名著《臺灣番族之原始文化》（1930）說：“臺灣為世界大島之一，而番族之住地占全島之大半，且此族與中國亦有歷史上之關系”，書中有林惠祥教授在臺灣新港的田野報告：“余在新港時聞其地土人之傳說，謂其祖先系從南方來，故其屋門必南向，人死則頭必朝南。曾有一土人往臺北，宿于一爪哇巴達維亞人之家，夜聞巴達維亞人夫婦私語，悉能通曉之。由此可知，阿眉族（即新港之番族）其先必從爪哇來，而與爪哇人同屬馬來種也”，這也打臉賴清德的“發(fā)源”“起源”說。

“賴十講”針對中國臺灣史觀，全面切割“臺灣跟中國的關系”，賴清德究竟想干什么？我在《簡說康熙統(tǒng)一臺灣》一文里說：“鄭成功收復臺灣，說的是鄭成功率領的明鄭軍隊終結荷蘭占據(jù)臺灣的時期、收復臺灣；康熙統(tǒng)一臺灣，則是康熙所代表的清廷（中央政府）結束明鄭割據(jù)臺灣的局面、統(tǒng)一臺灣。”須知：凡我國土，不容占據(jù)，也不容割據(jù)也！

本文作者汪毅夫 全國臺灣研究會會長、教授

來源 | 臺海時刻

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