法西斯主義的無(wú)意識(shí)

作者 | [阿根廷]費(fèi)德里科芬·切爾斯坦

翻譯 | 張見(jiàn)微

編輯 | 經(jīng)典摘讀

正文 | 4075字

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法西斯主義被假定代表了一個(gè)集體的載體，供本真的存在進(jìn)行表達(dá)和政治調(diào)諧。靈魂對(duì)世界有本真的內(nèi)觀這一觀點(diǎn)是法西斯主義思想進(jìn)程的中心。它是法西斯主義者理解政治的根本。例如，墨索里尼的弟弟阿納爾多認(rèn)為，支配著法西斯主義的意志，促進(jìn)了一種內(nèi)在而普遍的更新。實(shí)際上，他認(rèn)為墨索里尼的工作是調(diào)諧這一集體靈魂。政治比藝術(shù)更能把握和改造靈魂，并將其投射到未來(lái)。簡(jiǎn)言之，法西斯主義將靈魂理解為其政治合法性的來(lái)源。

人民個(gè)人層面和集體層面的欲望體現(xiàn)為領(lǐng)袖的形象。從某種意義上說(shuō)，領(lǐng)袖表達(dá)了法西斯主義的主權(quán)思想。誠(chéng)然，這種主權(quán)植根于集體意志——但只是名義上的。只有領(lǐng)袖才是主權(quán)欲求的理想代表。他完全理解民族的集體愿望，或者換個(gè)說(shuō)法，他比人民更清楚他們真正想要什么。在希特勒看來(lái)，領(lǐng)袖的作用就是實(shí)現(xiàn)人民的欲求，因?yàn)椤捌胀癖娭皇菓延心：挠蠛痛蟾诺男拍?，?duì)于目標(biāo)或欲求的實(shí)際性質(zhì)并不明了，更不用說(shuō)實(shí)現(xiàn)的可能性了”。

掌舵者這個(gè)“最強(qiáng)者”的角色源于“自然秩序”希特勒的語(yǔ)言表明，人民內(nèi)心對(duì)領(lǐng)袖是唯一真正重要之人的篤信，類似于一種宗教復(fù)興的形式。領(lǐng)袖必須把握了人民的“心理沖動(dòng)”之后，才可以采取公共行動(dòng)。對(duì)希特勒來(lái)說(shuō)，那些找不到“英雄解決”的國(guó)家是“無(wú)能的”。與這種狀態(tài)相反的是，通過(guò)全體人民化身為領(lǐng)袖來(lái)實(shí)現(xiàn)政治欲求：“命運(yùn)終有一天會(huì)賜予它一個(gè)擔(dān)此大任者，讓夙愿終償?！毕Ｌ乩照J(rèn)為，這樣一個(gè)人的降臨是一場(chǎng)神話般斗爭(zhēng)的結(jié)果，一種無(wú)法被事實(shí)佐證的超歷史命運(yùn)。領(lǐng)袖是由歷史設(shè)定的在“屬于他的地方’的“最出色的人”,“事情總是如此，并將永遠(yuǎn)如此，因?yàn)樗恢比绱恕薄Ｔ谶@種由過(guò)去和現(xiàn)在之間的線性聯(lián)系形成的神話視野中，希特勒反對(duì)“真理”，反對(duì)“所謂的人類智慧”。歷史乃是意識(shí)和“無(wú)意識(shí)對(duì)霸權(quán)的爭(zhēng)奪”。

墨索里尼也把自己視為一個(gè)無(wú)意識(shí)集體的主要解釋者。法國(guó)的原始法西斯主義思想也提出了類似的觀點(diǎn)。

莫里斯·巴雷斯'崇尚“無(wú)意識(shí)至上”，夏爾·莫拉斯'堅(jiān)持認(rèn)為本能和無(wú)意識(shí)是社會(huì)組織的核心。法西斯主義的合法性便是基于這種獨(dú)特的觀念：政治合法性來(lái)自無(wú)意識(shí)。根據(jù)這一定義，人民主權(quán)不可能是多數(shù)民眾的選舉表達(dá)，而是法西斯國(guó)家及其領(lǐng)袖雙重獨(dú)裁的實(shí)現(xiàn)。墨索里尼創(chuàng)建的極權(quán)國(guó)家是法西斯主義的化身。正如意大利法西斯主義者米凱萊·比安基認(rèn)為的，“國(guó)格是有生命的，它并非一個(gè)抽象概念或法律公式，而是一種情懷和意志：民族的情懷和意志”。因此，比安基提出，墨索里尼統(tǒng)治下的國(guó)家不僅是一種政治現(xiàn)實(shí)，而且是“一種理想和倫理現(xiàn)實(shí)”。

這種“民族意志”是國(guó)家被法西斯主義征服的結(jié)果。它不是一般的國(guó)家，而是法西斯主義國(guó)家，植根于法西斯主義對(duì)神話無(wú)意識(shí)的認(rèn)知和踐行。法西斯獨(dú)裁成為其外在表現(xiàn)。這種無(wú)意識(shí)的概念是意識(shí)形態(tài)的，因?yàn)樗闹С终咂诖艹礁又v究事實(shí)根據(jù)的認(rèn)知層次。但這些關(guān)于法西斯政治的內(nèi)在本真性的主張，實(shí)際上是法西斯對(duì)自身的合理化。換句話說(shuō)，它們構(gòu)成了法西斯主義在政治上強(qiáng)調(diào)驅(qū)動(dòng)力、神話和幻想而反對(duì)計(jì)劃的理由因此，諷刺的是，法西斯主義者的無(wú)意識(shí)必然是有意行為的結(jié)果。

根據(jù)法西斯主義的觀點(diǎn)，人民的權(quán)力被永久地委托給領(lǐng)袖，由其充當(dāng)人民理想自我的最佳表達(dá)。領(lǐng)袖是人民主權(quán)的化身。如果說(shuō)君主代表的是自身，那么法西斯領(lǐng)袖對(duì)合法性的主張就取決于人民。但在法西斯主義的修辭和信仰中，這種合法性并非沒(méi)有神圣的內(nèi)涵。對(duì)墨索里尼來(lái)說(shuō)，只有對(duì)領(lǐng)袖絕對(duì)授權(quán)，“人民主權(quán)”才能存在，領(lǐng)袖以強(qiáng)力而非共識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治。但墨索里尼的解釋不僅展示在他對(duì)現(xiàn)有民眾意志的解讀或者確認(rèn)“人民對(duì)其力量的肯定”上，更重要的是展示在他自己的直覺(jué)上。像希特勒一樣，他認(rèn)為自己知道人民真正想要什么。他想象自己能從內(nèi)心觸碰到“民族的脈搏”。

結(jié)果，即使法西斯主義者對(duì)法國(guó)理論家喬治·索雷爾表示贊賞，他們也對(duì)他的工具主義觀點(diǎn)持批評(píng)態(tài)度。索雷爾相信神話的政治力量，但不信仰神話。對(duì)巴西法西斯領(lǐng)袖薩爾加多來(lái)說(shuō)，索雷爾的問(wèn)題在于他把歷史簡(jiǎn)化為階級(jí)斗爭(zhēng)；因此，“索雷爾的方法”與“基督的方法”是對(duì)立的。簡(jiǎn)言之，索雷爾缺乏信仰。他是“可親近的，但存在不足”。正如哥倫比亞法西斯主義者指出的，索雷爾的理論可以產(chǎn)生共產(chǎn)主義及其“解藥”，即法西斯主義和納粹主義。他們認(rèn)為，“暴力才是唯一的制造者，但如果沒(méi)有創(chuàng)造出靈魂的史詩(shī)狀態(tài)，暴力就不能起作用”。這種狀態(tài)可由“宗教、榮耀或偉大的政治神話”引發(fā)。墨索里尼也表示，“索雷爾是我們真正的大師( nótre maitre)”。不過(guò)，在將索雷爾呈現(xiàn)為自己“精神”構(gòu)造的塑造者之一的同時(shí)，他也表達(dá)了與其在道德問(wèn)題上的重大分歧?？偠灾?，墨索里尼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了索雷爾將神話視為工具的觀點(diǎn)，他相信神話的真實(shí)性。

墨索里尼將(由他自己推斷的)人民的欲求與神圣的欲求混為一談。1926年，他聲稱，他在思考國(guó)家的歷史命運(yùn)時(shí)，能夠“看到”神圣意志——“永不犯錯(cuò)的天意之手，絕對(duì)無(wú)誤的神的顯示”——在事件的展開(kāi)中起到的作用。許多法西斯主義者對(duì)此表示贊同。在他們看來(lái)，墨索里尼的思想展示了“神性在人類中的崇高的滲透”。墨索里尼的靈魂被認(rèn)為是所有靈魂的共同化身，是解讀意大利人內(nèi)在本真性的理想源泉。其結(jié)果是，墨索里尼通過(guò)無(wú)休地辯解自己的言行，對(duì)法西斯主義不斷地進(jìn)行重新表述，也就是說(shuō)，他的幻想和欲望在政治上得以實(shí)現(xiàn)。正如法西斯主義知識(shí)分子卡米洛·佩利齊所說(shuō)，法西斯主義教條是沒(méi)有必要的，因?yàn)檫@一教條主要由墨索里尼的人格和行為所代表。仿佛是在展示一種政治動(dòng)力理論，這種對(duì)墨索里尼的能動(dòng)作用(agency)的極權(quán)化，常常被解釋為肯定生高于死的結(jié)果就像在獻(xiàn)給“法西斯革命英雄”的贊歌中看到的。墨索里尼本人也將生命等同于一種激進(jìn)的斗爭(zhēng)意識(shí)。

對(duì)法西斯主義者來(lái)說(shuō)，本能、靈魂、性格和人格都是神話的體現(xiàn)，是生物學(xué)的現(xiàn)實(shí)，也是帝國(guó)歷史的集體遺產(chǎn)。由于缺乏理性的調(diào)和，法西斯主義的內(nèi)在自我不再是精神上的抽象,而是民族的帝國(guó)神話活生生的再現(xiàn)。相對(duì)于對(duì)身與心進(jìn)行的抽象區(qū)分，佩利奇認(rèn)為“靈魂是一種“可吸收的真實(shí)”(realtà assorbente)。在法西斯主義者的構(gòu)想中，他們的政治是對(duì)這一“真實(shí)”的表達(dá)，通過(guò)暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)和帝國(guó)主義的“內(nèi)在”經(jīng)驗(yàn)。帝國(guó)是“等級(jí)本能”的基本表現(xiàn)?？偠灾?，法西斯主義者關(guān)于無(wú)意識(shí)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)必須承認(rèn)領(lǐng)袖的需求是對(duì)破壞性動(dòng)力的正確釋放，即對(duì)暴力欲望的肯定。簡(jiǎn)而言之，法西斯主義認(rèn)為自己體現(xiàn)了純粹的欲望，但同時(shí)又壓制一切與法西斯主義的意識(shí)形態(tài)要點(diǎn)——總體戰(zhàn)、完全暴力和消滅敵人——無(wú)關(guān)的欲望。法西斯主義代表了暴力在政治領(lǐng)域中的絕對(duì)化。這一點(diǎn)被墨索里尼的“生活在危險(xiǎn)中”這一思想所概括，或者如西班牙法西斯主義者希門(mén)尼斯·卡瓦列羅所言，一種注入了神秘主義的創(chuàng)造性危險(xiǎn)。在希門(mén)尼斯·卡瓦列羅所認(rèn)為的完美的法西斯世界中,“痛苦和戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念具有“肯定的和超自然的價(jià)值”。

主體將“在痛苦和戰(zhàn)爭(zhēng)中”找到先驗(yàn)價(jià)值這一觀念證明了法西斯主義真理觀的非人化層面，即真理屬于超自然世界，而不屬于人類歷史和機(jī)構(gòu)。這種對(duì)真理的神圣形式的信仰,有著明確的基督教神學(xué)內(nèi)涵。在《圣經(jīng)》中，主的真理與人的謊言形成了鮮明對(duì)比：“神是真實(shí)的，人都是虛謊的?！蹦切┎幌嘈派系壑鎸?shí)的人，簡(jiǎn)直是被妖魔化了：“誰(shuí)是說(shuō)謊話的呢？不是那不認(rèn)耶穌為基督的嗎？不認(rèn)父與子的，這就是敵基督的?！辈恢艺叩闹e言源自魔鬼。他們想按照人類的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，反對(duì)只有信仰才能提供的真實(shí)理解：“你們?yōu)槭裁床幻靼孜业脑捘?？無(wú)非是因你們不能聽(tīng)我的道。你們是出于你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心里沒(méi)有真理;他說(shuō)謊是出于自己，因他本來(lái)是說(shuō)謊的，也是說(shuō)謊之人的父?！薄胺ㄎ魉怪髁x的真理觀就是從這套傳統(tǒng)的神圣真理與惡魔謊言的對(duì)立中發(fā)展起來(lái)的。正如阿根廷法西斯主義神父萊昂納多·卡斯泰拉尼在1943年聲稱的，獲得真理的唯一途徑就是從上帝那里把它“翻譯”出來(lái)。其結(jié)果將是科學(xué)的真理被“神秘的真理”所取代。

于是法西斯主義放棄了自我意識(shí),代之以上帝真理?yè)?jù)說(shuō)這一真理是源自凈化過(guò)的自我。正如希門(mén)尼斯·卡瓦列羅抱怨的：“人對(duì)自己的意識(shí)分析得太多了；他不相信不可分割的東西的統(tǒng)一，結(jié)果腐蝕和稀釋了它。而這正是弗洛伊德主義和超現(xiàn)實(shí)主義的私生子背后的秘密?！备ヂ逡恋吕碚搶儆谧笠矸肿雍酮q太敵人文化的一部分。它既是原始主義的精髓所在，也是世俗現(xiàn)代性的標(biāo)志：“舊石器時(shí)代的原始人和今天的野蠻人在不知道的情況下都成了弗洛伊德主義者?！薄巴ㄟ^(guò)把弗洛伊德理論解釋為渴望擁有一種對(duì)真理的先驗(yàn)感知——這實(shí)際上是他的自我理論的一個(gè)關(guān)鍵因素——像希門(mén)尼斯·卡瓦列羅這樣的法西斯分子，捍衛(wèi)了一種民族主義和宗教的真理概念。拋開(kāi)一切懷疑，以擁抱“對(duì)無(wú)蔽的智性之真理的信仰”，就可以達(dá)到這個(gè)真理。這條從個(gè)人狀態(tài)到集體狀態(tài)的道路概括起來(lái)就是法西斯主義政治：“生命的藝術(shù)就是……從個(gè)人狀態(tài)通向祖國(guó)狀態(tài)，以便進(jìn)而達(dá)到一種至高的永恒狀態(tài)，即和平和對(duì)上帝的沉思。”他斷言:“讓我們遵守個(gè)人的紀(jì)律，如同音符服從只有上帝才在其中脈動(dòng)且聆聽(tīng)的旋律。”

法西斯主義政治神學(xué)通過(guò)援引一種超越人類歷史的真理，通過(guò)放棄對(duì)自我的批判性探究，提出了一條通往現(xiàn)實(shí)的神圣之路。這一舉動(dòng)暗含著對(duì)認(rèn)知的排斥和對(duì)現(xiàn)實(shí)幾近完全的疏離。它導(dǎo)致法西斯主義信徒極為不信任源自精神分析技術(shù)的自我意識(shí)。為什么批判弗洛伊德對(duì)法西斯主義者而言很重要？在同精神分析的斗爭(zhēng)中，什么是與他們利害攸關(guān)的？接下來(lái)我們將討論這些問(wèn)題。