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作者：瀛洲海客

編輯：莉莉絲

姜太公，又名姜子牙、呂尚、飛熊、呂渭、太公望等，他是商末周初赫赫有名的軍事家、戰(zhàn)略家與政治家，也是民間傳說與神話故事中的常見角色。很明顯，后一種存在方式有更好的傳播效果。于是，后世讀者了解姜子牙的一個主要途徑，就是成書于明代后期的小說《封神演義》。

彼時，姜子牙執(zhí)掌封神榜，敕封365路正神，好不風(fēng)光。話雖如此，在《封神演義》成書前，姜太公便已經(jīng)是一代傳奇了。在長達(dá)上千年的時間里，姜太公的武圣（神）地位牢不可破，一度比肩孔子；及至唐代，哪怕如張良、韓信、諸葛亮等人，也只能作為武成王姜太公的陪祀。

可奇怪的是，自《封神演義》后，姜子牙的“神化”道路雖然又前進(jìn)了一大步；但他的武圣（神）地位，卻遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，并最終為關(guān)羽所取代。這究竟是為什么呢？

上圖_ 姜子牙（約前1156年—約前1017年）

一、“姜太公崇拜”的發(fā)展

要解釋這個問題，須得了解姜太公是如何被民間崇拜，又是如何被神化的。

欲先“成神”，須有“崇拜”。民間對于姜子牙的崇拜，起源甚早；若是再往前追溯，便不難發(fā)現(xiàn)先秦典籍對其正面形象的塑造。

如《詩經(jīng)·大雅》對姜子牙的形象描述為“時維鷹揚”，毛詩注曰：“略如鷹之飛揚。身為大將，時佐彼武王，車馬鮮強(qiáng)，將帥勇武，以此而疾往伐彼大商。”姜子牙的勇略俱全與文武兼?zhèn)洌梢娨话摺?/p>

另外，于諸多典籍所見，姜太公不僅是長于經(jīng)濟(jì)、善于治國、樂于輔政的政治家，更是被后人譽為兵法一道的“始祖級人物”。司馬遷就說過：“后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀。”

于是，為了蹭上這位大佬的“熱度”，自春秋戰(zhàn)國以來，托名姜太公的兵法屢見不鮮。如，令蘇秦“伏而誦之”的《太公陰符》；又如，改變了張良命運的《太公兵法》。

隋唐年間，托名太公的兵書已不下十種；到了唐玄宗開元十九年（731年），朝廷始“置齊太公廟，以張良配”。從這時起，姜太公正式被官方承認(rèn)，成了國家級的祭祀人物。

上圖_ 唐太宗李世民

為何在漢唐時期，姜太公這么受人追捧呢？

究其原因，與這一時期的尚武之風(fēng)有很大關(guān)系。強(qiáng)漢之名，余威振奮千古；唐以武立國，然而卻在李世民的“文治”下，逐漸展現(xiàn)出“重文輕武”的趨勢；以致于武則天時期，群臣比射，反倒讓高麗人拿了第一名。

難怪，唐玄宗要設(shè)立太公廟，以表達(dá)自己“文武并重”的政治主張。至唐肅宗上元元年（760年），姜太公“晉級”為武成王，與文宣王孔子并立，文武二廟由此流傳后世。由此，民間對姜太公的崇拜，便一發(fā)而不可收拾了。

上圖_ 《列仙傳》是中國第一部系統(tǒng)敘述神仙的傳記

二、由人向神的轉(zhuǎn)變歷程

早在西漢時期的《列仙傳》中，姜太公就已經(jīng)被描繪成神仙了。至東漢年間，姜太公進(jìn)一步被“神化”。據(jù)《論衡·恢國》記載：“傳書或稱武王伐紂，太公陰謀食小兒以丹，令身純赤，長大，教言殷亡。殷民見兒身赤，以為天神。及言殷亡，皆謂商滅。”

須知，東漢時期，天人感應(yīng)、五行學(xué)說以及讖緯思想大行于世。受此影響，姜子牙這樣的傳奇歷史人物，也難免會被賦予神話色彩。及至魏晉南北朝，道教得到進(jìn)一步發(fā)展，諸如西王母、姜子牙等人，皆為其所吸收，并被不斷演繹，成了道教神話體系中的重要一員。

彼時，武王伐紂的故事也被賦予了神話色彩。據(jù)《北堂書鈔》記載：“（祝融等五神）皆曰：‘天伐殷立周，謹(jǐn)來受命，愿救風(fēng)伯雨師，各使奉其職。’”看來，《封神演義》描繪的“姜子牙驅(qū)使眾神”的故事，并非是空穴來風(fēng)。

上圖_ 老子，姓李名耳，字聃

到了唐代，皇族李氏尊老子李耳為“先祖”，高宗李治還追封其為“太上玄元皇帝”。自此，道教大興，“修仙問道、羽化長生”成為許多王公貴族乃至讀書人的追求。

受此影響，神秘、長壽而又能役使鬼神的的姜太公，也更加符合世人對于“神仙”的想象，這在一定程度上促使了“姜太公崇拜”的二次發(fā)展。

上圖_ 封神演義 （明代傳為許仲琳創(chuàng)作長篇小說）

三、姜太公與關(guān)羽的武圣之“爭”

綜上所述，姜太公之所以能長時間占據(jù)“武圣”地位，有兩個主要原因：一是官方“欲用武”的政治需求，二是民間對其“神仙化”的崇拜心理。

既然《封神演義》進(jìn)一步深化了姜太公的“神仙”形象，那便意味著：動搖其“武圣”地位的主要因素，在于官方（或古代統(tǒng)治者）的政治訴求，已發(fā)生根本性的改變。

上文提到，漢唐時期，姜太公作為兵家始祖，得到統(tǒng)治者的推崇與褒揚；然宋代以降，“右文抑武”成為基本國策，以致武官行業(yè)衰落。在此情形之下，姜太公“善于用武”的故事，便不再適合宣傳。

上圖_ 《宋史》是二十四史之一，收錄于《四庫全書》史部正史類

據(jù)《宋史·禮志八》記載：“昭烈武成王。自唐立太公廟......（宋）太祖建隆三年，詔修武成王廟，與國學(xué)相對......景德四年，詔西京擇地建廟，如東京制。大中祥符元年，加謚昭烈。”

從武成王廟的變遷歷程來看，姜太公的武圣地位并沒有被廢除。究其原因，宋代已繼承周世宗“滅佛興道”的傳統(tǒng)，如此一來，身為道教神話重要支柱之一的“神仙”姜太公，便暫時保住了“武圣”地位。

只是，在道教神話體系中，姜太公也遇到了強(qiáng)有力的對手，他就是關(guān)羽。在宋人的“推波助瀾”下，民間不僅流傳出了“關(guān)羽助張?zhí)鞄熍瓟貝候裕紊褡诜馄錇槲浒餐酢钡膫髡f故事，還出現(xiàn)了以關(guān)羽為主祀的關(guān)圣廟。

上圖_ 關(guān)羽（160－220年），本字長生，后改字云長

得到“官方加持”的關(guān)羽，在道教神話中體系愈發(fā)重要，并逐漸威脅到了姜太公的地位，這便為關(guān)羽日后取代姜太公的武圣地位埋下了伏筆。

明清時期，隨著“關(guān)羽崇拜”的發(fā)展，官方以及民間都對關(guān)羽更為認(rèn)同。元末明初，《三國演義》的出現(xiàn)，讓關(guān)羽的忠義形象深入人心；至明太祖時，姜太公的武成王廟被廢除；取而代之的，則是漢前將軍壽亭侯（即關(guān)羽）廟。

上圖_ 關(guān)帝廟也稱關(guān)羽廟

再往后，便是關(guān)羽的武圣之路了。因其個人形象恰好符合儒家忠義倫理思想的宣傳需要，于是明神宗在位時，關(guān)羽又被加封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。而后，關(guān)圣廟也被抬為“武廟”，并再次與孔子的“文廟”并列。

就這樣，關(guān)羽輕松取代姜太公，成了 新任“武圣”，并延續(xù)至今。

參考資料：

〔1〕《史記》《宋史》《封神演義》

〔2〕蔡東洲、文廷海 《關(guān)羽崇拜研究》[M]

〔3〕聶好春、郭冬霞 《姜太公形象演變探析》[J]

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有

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