由于極端主義盛行，伊斯蘭總在網(wǎng)絡(luò)喜提文明粉碎機(jī)稱號(hào)。這多少有些刻板印象與以偏概全。無(wú)論是在擴(kuò)張的早期還是在式微的現(xiàn)代，大部分的伊斯蘭文明都能給異教文化留下一席之地。

這與“偽史論”發(fā)明家動(dòng)輒否定西方古文明的形成鮮明對(duì)比。反過(guò)來(lái)也足以引人思考：

伊斯蘭文明保存異教文化是否有特別的動(dòng)機(jī)？

以至于能克服本身保守、排外的傾向，拒絕炒作“偽史論”而為破壞異教文化獲得合理性？

忘記古文明--沒(méi)腦子

阿巴斯時(shí)代 伊斯蘭世界迎來(lái)文化盛世

早在阿拔斯王朝前期，拿來(lái)主義便令穆斯林統(tǒng)治者獲益匪淺。由于外族皈依者和順民相助，朝廷對(duì)外來(lái)文化也持包容態(tài)度。各族學(xué)者都能獲得資助，安心研究、創(chuàng)作和翻譯，促成學(xué)術(shù)盛世。

其中，哈里發(fā)馬蒙營(yíng)造的“智慧宮”最為知名。阿拔斯王朝將前朝倭馬亞王的私人化翻譯推向新高度，用朝廷組織大規(guī)模的翻譯工作，甚至形成獨(dú)立的翻譯群體。他們像其他文人一樣受到重視。

智慧宮影響深遠(yuǎn) 甚至成為二次元作品的創(chuàng)作來(lái)源

其中，希臘語(yǔ)文獻(xiàn)首當(dāng)其沖，接著又是亞述、波斯、希伯來(lái)等語(yǔ)言作品緊隨其后。因此，希臘古典哲學(xué)、羅馬法典、拜占廷制度、巴比倫占星、波斯文藝、印度數(shù)學(xué)和中國(guó)發(fā)明，統(tǒng)統(tǒng)被阿拉伯人收入囊中，發(fā)育出自己的文化體系。

當(dāng)然，這一過(guò)程并非沒(méi)有破壞。亞歷山大圖書館的絕大部分藏書就毀于戰(zhàn)火，但阿拉伯人依舊從中保存有用知識(shí)，并發(fā)展自己的技術(shù)，進(jìn)而對(duì)日后的文藝復(fù)興產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

伊斯蘭黃金時(shí)代的成果 對(duì)后世學(xué)科發(fā)展有巨大作用

例如流傳至今的伊斯蘭傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，依舊可見(jiàn)希臘古典醫(yī)學(xué)要素。至于化學(xué)一詞chemistry，就源于阿拉伯語(yǔ)中的煉金術(shù)al-kīmiyā。這些蛛絲馬跡不難看出其中聯(lián)系。

這種實(shí)用主義態(tài)度在今天也并未消失。無(wú)論埃及或伊朗，皆是理工科大學(xué)遍地。另有阿聯(lián)酋對(duì)載人航天極度癡迷，邊上的卡塔爾則專注于液化天然氣運(yùn)輸開(kāi)發(fā)。這些容易被人忽視的方向，往往都是傳統(tǒng)延續(xù)。

所謂伊斯蘭特色的洋蔥頂 其實(shí)源于羅馬-拜占庭風(fēng)格

在制度和信仰等非技術(shù)層面，伊斯蘭文明也沒(méi)有將異教文化一棍子打死。那些擁有絕對(duì)武力撐腰的穆斯林統(tǒng)治者，不介意在基層保留原有社區(qū)甚至行政機(jī)構(gòu)。這樣可以減少統(tǒng)治成本，并且獲得一筆額外的稅收。

考慮到古代技術(shù)和巫術(shù)不分家，阿拉伯人在手稿中記錄很多古埃及的“怪力亂神”，包括占星師向阿蒙神獻(xiàn)祭。13世紀(jì)的埃及學(xué)者阿布·賈法爾·伊德里西，就十分推崇古埃及研究，同時(shí)代學(xué)者甚至?xí)蚩破仗厝饲蠼坦虐＜皩W(xué)問(wèn)。

伊斯蘭占星手冊(cè)上的插圖

穆斯林對(duì)異教神的默許，甚至不局限于煉金、魔法、占星等混雜領(lǐng)域。哪怕向神求子、向母牛狀的哈托爾神求下奶等純“迷信”活動(dòng)，都可以睜一只眼、閉一只眼。獅身人面像被部分穆斯林學(xué)者當(dāng)成舊神豪蘭的塑像，而埃及人膜拜豪蘭的儀式也沒(méi)有被完全取締。

另有一些埃及人依舊相信，獅身人面像可以鎮(zhèn)住河水防止洪災(zāi)。伊德里西也記載，當(dāng)?shù)啬滤沽纸y(tǒng)治者都不介意加入獅身人面像的祭祀活動(dòng)。

穆斯林傾向于保留古埃及的下奶“迷信”儀式

這種寬容態(tài)度必然有伊斯蘭信仰的自身緣故。雖然古埃及不算“有經(jīng)人”，但《原初與歷史》、《補(bǔ)述》等阿拉伯文獻(xiàn)中，都有記錄古埃及文化與伊斯蘭文明的關(guān)聯(lián)。這些理論或視古埃及為先賢優(yōu)素福治理的故地，或強(qiáng)調(diào)伊斯蘭思想中的古埃及淵源。

作為反證，則是破壞異教遺跡的行為疑似引起“天譴”。奧斯曼帝國(guó)的文人艾維亞·塞勒比記載，馬蒙哈里發(fā)曾動(dòng)過(guò)毀壞金字塔的歪心思。為此采用火燒、酸液腐蝕、投石機(jī)砲轟等方法，行動(dòng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)月卻收效甚微，僅摸金到一個(gè)存錢罐。甚至發(fā)現(xiàn)一處銘文“欲征服此墓求其寶者，你為此付出的努力與代價(jià)將與你所得等值”。故而大驚失色，意識(shí)到損壞金字塔的花費(fèi)，與存錢罐中的金幣相當(dāng)。

在野史文獻(xiàn)中 馬蒙甚至用投石機(jī)砲打金字塔

銘文還提及“愿后來(lái)之王以蘆席覆之”，所以馬蒙下令用蘆席覆蓋金字塔。這一過(guò)程中，狂風(fēng)突作，將蘆席與倒霉的工人卷上天，嚇得馬蒙趕緊帶人遠(yuǎn)離這個(gè)是非之地。

此后，膽敢徹底毀壞金字塔的穆斯林君主少之甚少，最嚴(yán)重的莫過(guò)于搬走外層的磚石去修建筑。

哪怕?lián)碛鞋F(xiàn)代槍炮 默罕默德阿里也沒(méi)興趣破壞金字塔

即便如此，后來(lái)的薩拉丁、默罕默德·阿里等明君、依然干過(guò)倒賣或挪用異教文物的臟活。但這種破壞并不徹底，而且隨時(shí)間的推移，穆斯林民眾的文物保護(hù)觀念越來(lái)越強(qiáng)。

而且，這些源自古典時(shí)代的異教遺跡、藝術(shù)，很早受到旅行者的關(guān)注。艾維亞·塞勒比就曾在金字塔邊游玩，甚至登上去欣賞風(fēng)景。這些項(xiàng)目至今都能給當(dāng)?shù)厝嗣駧タ捎^的文旅收入，稍有文化的人都非常樂(lè)意保護(hù)和修繕前代遺跡文物。

伊拉克宣傳海報(bào) 薩達(dá)姆 薩拉丁與尼布甲尼撒的三代同堂

此外，民族主義的建構(gòu)需求，同樣促使各穆斯林國(guó)家重視前伊斯蘭時(shí)代的異教文化。埃及、伊拉克分別將自己視為古埃及、巴比倫的繼承者，阿塞拜疆重視拜火教文化的保存，庫(kù)爾德人視雅茲迪信徒為同胞，而哈扎拉人將本地的佛像當(dāng)成祖先遺產(chǎn)。

總之，信仰的許可+指引，樸素的民間認(rèn)同+實(shí)用主義，還有擔(dān)心天譴的思想混合在一起。通過(guò)西方文保觀念和近代民族主義催化，引導(dǎo)著伊斯蘭不至于完全走上鏟除古典異教的歪路。

穆斯林世界顯然沒(méi)興趣徹底湮滅古典異教

妄想回到古文明--沒(méi)良心

位于穆斯林國(guó)家的金字塔 反而是唯一幸存的七大奇跡

上述思想只是“偽史論”在伊斯蘭文明中缺乏市場(chǎng)的正面因素。實(shí)際上，保留著前代異教遺跡，還有充當(dāng)反面教材作用。

我們可以站在古人角度思考：既然摧毀金字塔之類的遺跡可能遭受天譴，那為什么創(chuàng)造它的古文明反而衰落了呢？無(wú)疑是古文明做了什么傷天害理的事，才讓這些宏偉的遺跡最后落到我等穆民的手中！

只要是構(gòu)建完整社會(huì)框架 就免不了需要反面教材

于是，《古蘭經(jīng)》中就出現(xiàn)包含“以史為鑒”的信條，促使穆斯林傾向于留下異教遺跡供警示教育之用。這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)雖未明示于當(dāng)時(shí)，但仍然可以管窺于伊斯蘭與異教古文明的制度差異上。

現(xiàn)存的伊斯蘭政權(quán)，不免讓人給予政教合一、保守落后的評(píng)價(jià)。這種做法其實(shí)更接近于基督教、猶太教的以教抑王理念，相比于君權(quán)大于教權(quán)的老東方政體、特別是古埃及君神一體的集權(quán)模式，已經(jīng)算是一種進(jìn)步。

古埃及對(duì)一切財(cái)產(chǎn)征稅的喪病行為 通過(guò)壁畫被后人所知

在稅收、倫理層面，古代的伊斯蘭政體也更為健康。沒(méi)有喪病到私自種樹和持有鍋碗瓢盆都要收稅的地步，也不會(huì)有“我女兒的女兒還是我的女兒”之類的鬼父風(fēng)俗，以及把人強(qiáng)行分為三六九等的種姓制度。

這些軟件建設(shè)上的誤入歧途，最終導(dǎo)致許多古典文明即使擁有先進(jìn)技術(shù)，也不能挽回衰敗頹勢(shì)?？樟艉甏蟮倪z跡，被穆斯林統(tǒng)治者用于警示后人勿“哀之而不鑒之”。

古典文明的衰落 往往在于軟件而非硬件

鄙視鏈底層身份

塔利班這類極端思潮 恰恰是社會(huì)不健全的產(chǎn)物

無(wú)論正反兩面，大部分穆斯林都沒(méi)有滑向“偽史論”。與之對(duì)應(yīng)，則是塔利班和ISIS這類反社會(huì)異類。他們極端敵視異教文化的動(dòng)機(jī)也相當(dāng)可笑：

首先就是因?yàn)槲幕仞B(yǎng)和社會(huì)地位雙低。這類人大多認(rèn)不全《古蘭經(jīng)》，只知道極為保守的本地習(xí)慣法，以及各類圣訓(xùn)中充滿極端元素的只言片語(yǔ)。他們很難從全球化進(jìn)程中分到利益，更不可能像古代統(tǒng)治者那樣，輕易獲得來(lái)自異教徒的好處。

巴米揚(yáng)大佛被哈扎拉人視為祖先遺產(chǎn)

并受到世界的關(guān)注 因此招來(lái)塔利班嫉恨

那些擁有自主權(quán)的地方勢(shì)力與社區(qū)，往往傾向于同擁有資源的西方或其他外部文明對(duì)話，德魯茲人、庫(kù)爾德人、塔吉克人、哈扎拉人的部族莫不如此。只是因?yàn)椴罹嗌醮螅幢憧课淞簳r(shí)征服了對(duì)手，極端的穆斯林也很難根絕異教、異族小部落向外的離心力。所以他們也無(wú)法像古代穆斯林統(tǒng)治者那樣自信，對(duì)異質(zhì)文化持寬容態(tài)度。

至于苛捐雜稅、拉壯丁、欺負(fù)寡婦、山羊?qū)D童、人零件黑市、特貨買賣、身份歧視等惡俗，比起所謂古典異教是有過(guò)之無(wú)不及。他們只會(huì)多干、不會(huì)少干，自然不會(huì)想到“以史為鏡，可以知興替”的重要性。

一貫以保守、極端出名的塔利班

都對(duì)美式裝備和造型表現(xiàn)出濃厚興趣

反過(guò)來(lái)，即使號(hào)稱最保守的沙特、伊朗，因?yàn)橛幸欢ǖ奈幕徒?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都不會(huì)徹底抵制現(xiàn)代文明。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年演變，曾經(jīng)極端保守的阿富汗塔利班和脫胎于ISIS的敘利亞新政權(quán)，多少也能容納一部分異質(zhì)文化。

因此，結(jié)論顯而易見(jiàn)。對(duì)異質(zhì)文化的接納程度，和當(dāng)事者的這種身份狀態(tài)呈正相關(guān)。以此推導(dǎo)，炒作“偽史論”者的心理動(dòng)機(jī)和身份畫像，也就不言自明了......

（全文完）