文/廣成子

萬歷援朝之戰中，流落明朝的朝鮮士人魯認享受超國民待遇同時，一面領教了明朝官僚制的威力，一面也體驗了士人對其極端言論的寬容。這是一個系列故事文章，因為作者創作時間間隔較長，是斷開推送的，推薦沒讀過前文的朋友讀完下面專題里的鏈接再讀本文，閱讀體驗會非常好。

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朝鮮官員明朝游記專題

朝鮮人體驗了明朝官僚的威力

從萬歷二十七年（1599年）四月十一日起，魯認一行人在福州開始了漫長的等待。期間，奇孝淳等人多次來問何日可以啟程，魯認心下不安，便寫下一篇文章進呈軍門金學曾，表達了歸心似箭的意愿。

金學曾表示天朝柔遠自有規矩，需要走若干程序，你們不要急，且安心在此休養。說罷取出一兩銀子，打發他們拿去買酒解愁。魯認不得已告退。

看來歸期不定，魯認的心情漸漸焦躁起來，開始頻頻夢見死去的父母兄弟。四月十六日，他在受邀參加秀才洪汝訥兄弟的宴會上，被同席的客人詢問為何素衣蔬食，當下不耐煩地表示在為父母守孝。不料那位客人有點不識相，竟勸他特殊情況不必執著虛禮，保重身體要緊。

這一下可精準踩中了魯認的雷點，他當即筆答：“我們朝鮮人嚴格遵守朱晦庵家禮，即便庶民也不例外，雖在顛沛流離之際，豈可毀禮以從夷狄之風！”同席之人紛紛贊嘆：“誰說朝鮮人是藩夷，守法知禮到了如此地步。”這本是褒揚之語，不料在魯認聽來卻分外刺耳，奮筆書示：

昔小連大連善居喪，乃是東夷之人。惟足下，莫謂秦無人也。武王封箕子于朝鮮，而教民以八政之時，則貴邦七閩未蒙王化，莫知五倫。自唐以后，始聞常袞布政之化。惟前賢，細思歷代。勿以我國。比之于蠢蠢也。

簡單翻譯一下：我們朝鮮早在周朝初年就由箕子親自教化，那時候你們福建省還在出于茹毛飲血的階段，直到唐代才漸漸接受王化。請你們別拿我國比作蠢爾蠻夷！

平心而論，洪汝訥等人并無冒犯之意，純屬習慣性以天朝上邦自居，魯認的民族自尊心爆發得顯然不是地方，尤其是將八閩之地比作開化不久的蠻夷之邦，實屬無禮之至。好在同席之人對其境遇頗為同情，并未與之爭論，否則場面可就不好收拾了。

后面幾日間，福州大雨，魯認獨坐書齋翻閱《左傳》，幻想自己能像齊桓公一樣不忘在莒，日后歸國領兵征倭復仇。但一名坐營司的衙客給他帶來了金學曾將要辭職的消息，令其內心產生一絲不祥的預感。

果然，四月二十日，楊洪震給他帶來了壞消息：福建道監察御史參劾金學曾搗巢日本的計劃靡費錢糧，雙方正在交章往復爭辯，看來暫時沒空管你的事了，否則兵部早就該發下火牌護送你等啟程。魯認一聽如墮冰窖，不覺淚下悲嘆。楊洪震表示先別忙著哭，監察御史還不知道爾等的苦衷，你且盡全力再寫一篇文章呈上，想來他老人家定會代你陳奏朝廷。

于是魯認打起十二分精神，使出生平所學，一晝夜間寫下一篇駢四儷六的華麗文章。文中自比牧北海的蘇武、哭秦庭的申包胥，擊狂賊的段秀實、嘔碧血的杜宇王，可謂情懇意切，一字一淚。于翌日早晨親自拜謁監察御史衙門，呈遞到監察御史王繼文的案前。

王御史閱后嘆美不已，當下筆示：“你叩叫天閽的壯志令人欽佩，我當與布政使朱大人商議，不日安排你等啟程，且安心等待。”魯認叩頭道謝，又趁熱打鐵寫了一大段陳情文字，表示希望速速歸國掩埋父母的遺骸。王御史筆示：“你全家的冤慘我已經知道了，凡有人心者誰不矜憫。但天朝懷柔外藩自有規例，我也不便違反流程，你還是回去安心等待吧。”

后面又是漫長的等待時間，魯認心中煩悶，便在衙客的陪同下出城閑游，登上城外的平遠臺，又拜謁了戚繼光的祠堂，一時感慨良多，賦詩寫懷。不料過了三天，監察御史衙門那邊還是音訊全無，只得又找楊洪震打聽。

楊洪震分析，大概是王御史事后聽說你是由軍門派去日本的差官私自帶回大明的，他所彈劾的正是金軍門靡費錢糧之事，想必因此變卦不肯護送了。不如你再寫一篇文章呈給布政使朱大人試試？

此時此刻魯認大概一腦門子黑線：又來了，您別是擱這兒忽悠我寫文章吧……

躺平兩天之后，御史衙門那邊仍然全無音信，魯認只能強打精神再寫著新篇。這一回他也無心再搞什么駢四儷六了，而是在文中直接哀叫：大人們別是認為我們朝鮮人是外夷蠢物不屑護送吧？我國可是箕圣親自教化的小中華啊！我在日本打探到了重要情報想要上叩天閽啊！早年間大明進士劉應麒、東陽行商八十余人漂流到朝鮮，我國都以禮款待護送，之前又有李源清漂流之事可以作證。堂堂中華天朝，護送我一介書生到底有什么困難的呢？求求大人發發慈悲送我回國吧！

翌日，這篇語氣激烈的新文章被呈送到左布政使朱運昌的案前。朱運昌閱后筆示：“真不是我不想送，但現在軍門（金學曾）上表辭職不履職，監察御史（王繼文）又將被撤職走人。何況今日福建一帶雨水連綿路不好走，等到初秋水落之時一定護送，你就不必頻頻催問了。”

不料魯認骨子里的軸勁發作，居然回嗆了一句：“監察御史堂堂鐵面之威，難道一直在忽悠我嗎？要不然朱大人您行行好直接批準我上路行嗎？” 朱運昌筆答：“這本來都是軍門所管的事，你又是他的差官帶回來的，現在他正因為日本的事被彈劾，我又豈能越俎代庖代他處置？”

魯認一看當場眼淚就下來了：你們天朝辦點事兒咋就這么復雜呢……朱運昌于心不忍，出言安慰：“就算我肯批準你走，但現在閩浙一帶雨季也很難馳騁，橫豎現在離秋初也不遠了，你就安心再等等唄。”

為了幫助魯認排遣煩郁之氣，楊洪震命令衙客陳楠等人陪同他去城外參觀端陽龍舟競渡，于是就有了文章開篇時的情境。然而龍舟與粽子帶來的新奇仍無法改善魯認糟糕的心境，數日后又借著一個僧人的由頭爆發出來。

五月初四，魯認聽說有一位老僧來拜謁坐營衙門，于是出來瞧熱鬧。他發現楊洪震竟然以堂堂坐營總兵之尊，與這位老僧對座抗禮，看起來尊崇有加，便筆問衙客這位是何方神圣？衙客筆答：“這是烏石山正覺庵的老僧。”魯認再問：“莫非是能辟谷絕粒的得道高僧？” 衙客笑答：“豈能辟谷，只不過是擅長鑄造佛像罷了。”

翌日，魯認筆問楊洪震：“聽說昨日那位老僧不過是個惑眾之輩，您為什么非但不羞辱他，還待之以禮，請問是何道理？” 楊洪震被他問得一時摸不著頭腦，反問：“貴國難道沒有僧人么？” 魯認筆答：“自然是有的，但我國僧人只如過街老鼠，不敢公然肆行城市，形同卑賤乞丐。遇到武士或者官人，則恐懼伏地，一旦稍有不恭，便會被奴仆捆起來往死里抽。所以異端之說（佛教）一蹶不振。”看楊洪震將信將疑，他又講了一個聳人聽聞的故事：

中古有一道僧，挺出京山。其名寶祐，能文章通佛經，畿民多惑焉。儒林抗章九重，明其罪狀，充軍于濟州絕島。知府日日酷杖，旬日之內即死。故自此異端之徒，摧挫自戢，而億萬蒼生，只游于名敎五倫中矣。

根據魯認的講述，朝鮮有個叫寶祐的得道高僧，被儒生以誆惑民眾為由群起告發，被無辜杖斃于濟州島。正因此等霹靂手段，高麗時代的崇佛思潮被狠狠壓制，堂堂儒教才得以發揚光大。

他進而一鼓作氣反問：“堂堂中華乃圣人之淵藪，禮義之根本，那些不可理喻的異端僧徒居然囂張到如此地步，敢問究竟是何道理？”面對魯認如此激進的皈依者狂熱，楊洪震一時無語，只好拿梁武帝以來積習難改為由敷衍，再恭維幾句貴國文獻之稱不虛，好歹結束了這場無厘頭的宗教辯論。

一連數日大雨，魯認只得在屋內閑居，吟詩消遣。五月初九日，一位相熟的衙客來報信：“軍門（金學曾）已經復出坐衙，省里的高官明日都會去衙門參謁，你如果想催促行程，可以再做一篇文章呈上去。”

本著有棗沒棗打一桿子的心態，魯認又提筆寫了一篇短文。這次他一收此前的鋒芒，先為前文的魯莽言辭道歉，并解釋頻繁催促的原因是擔心冬季積雪難行，懇求諸位大人垂憐，早日放行。

翌日，魯認再度揣著新寫的文章拜謁軍門衙門，畢恭畢敬地獻上。經過眾位高官一輪傳閱，照例又是“皆見而嘆之”，卻依然沒有人給他一個明確答復。眼看又白忙活一場，一位須發花白的老者出門叫住了他，筆示道：“此文情甚憐惻。你在門口等一下，我替你進去問問金軍門，一定給你個明白答復。”魯認稱謝不已，寫字詢問一旁的儒生這位老先生是誰？儒生筆答：“這位是福建右布政使徐即登大人，大儒李見羅先生的門人，乃是當代第一道學宗師。”

良久，徐即登從衙門內出來，傳達了金軍門的答復：“現在正值仲夏雨水綿長，為了安全期間不宜護送，待到初秋清爽之日，則一騎飛騶，萬里數旬，絕不食言。”魯認唯唯諾諾，再三拜謝退下。

按照明朝的官場規矩，魯認斫下二分銀子賞給徐即登的家丁，又斫下二分買來美酒和荔枝款待衙客們。其中一位衙客提醒：“這位徐宗師眼光很高，今日贈書賜銀，只因看中你的文章，按照禮節，你明天應該親自登門道謝。”魯認大受激勵，決定當晚再寫一篇文章，用文人的方式來感謝徐宗師的知遇之恩。

此時魯認不會想到，正是這篇文章獲得了徐即登的格外青睞，竟為他開啟了一段在大明留學的短暫生涯。

朝鮮人排佛比明朝人更極端

五月十二日，魯認來到布政使衙門，托門子將昨夜新作的文章進呈給徐、朱二位布政使。二人看后嘉嘆不已，徐即登當即對門子吩咐了幾句話。

片刻后，門子出來傳達了徐即登的吩咐：“老爺命我帶你去兩賢祠，從今天起就留在館中與秀才們一同參講，一邊修學一邊等待啟程日期。”看到魯認詫異不已，門子笑著表示：“這城中秀才雖然很多，有資格進書院參講的寥寥無幾，你以一介藩邦之人能有此等際遇，還說命數不貴重嗎？”

根據文獻記載，福州兩賢祠原本是提督市舶衙門，萬歷十七年改建成祠堂，供奉市舶提舉羅倫與舒芬二位先賢。右布政使徐即登上任福建后大力創建書院，將兩賢祠設為儒學參講的場館。

此時陽明心學已在大江南北廣為流行，而福建作為朱子學的發源地卻在堅持理學的旗幟，形成了閩學。徐即登素來聽聞朝鮮同樣也在堅守朱子、排斥陸王，看到魯認的呈文之后，便決定讓他進入兩賢祠與秀才們一同研修閩學。

魯認跟隨門子來到兩賢祠，一路穿過巍峨門庭，來到明道堂前。一位年長的主講學者帶著二十多名秀才出來迎接。經過一番揖讓進退，雙方在堂中分主客坐定。看完介紹書信后，主講學者亮明身份：倪士和，字德美，武夷山紫陽書院講學儒士，徐即登的門人。其余秀才的名字是謝兆申、陳儀、蕭應陽、王綏皋、洪汝訥、洪汝讓等。魯認一一上前見禮。

所謂止修之學，乃是豐城大儒見羅先生李材根據陽明心學的“致良知”學說創建的新學派。其理論脫胎于心學，溯源于孔孟，而歸于朱熹修身八條之說，認為“止為主意，修為功夫”，至善為目標，蔚然獨成一派，在晚明的東南沿海風靡一時。福建右布政使徐即登即是李材的門人。

而在當時的朝鮮半島，源自中國南宋的朱子學一家獨大，成為官方獨尊的顯學。二百年間涌現出如退溪李滉等多名理學大師，無論士人百姓，皆以性理之學為圭臬。根據《宣祖大王實錄》，萬歷朝鮮戰爭期間，明朝官員袁黃、劉黃裳等人曾嘗試在朝鮮推廣陽明心學，卻被朝鮮君臣竭力抵制，甚至不惜開罪宗主國也要嚴辭拒絕：朱子無間然。

當夜魯認便在祠中留宿。第二天清晨，他便整理衣冠，興致勃勃地來到明道堂準備問道。不料眾秀才今日卻無心參講，令人遞來一張紙條詢問：愿聞貴國風教及婚喪祭等禮。

這一個月來魯認被人問了無數次類似的問題，早已不勝其煩，但又不好拂了眾人之意，只好寫下一行字概括：風教只依箕圣八政之教，而婚喪一遵晦庵家禮。

字條遍閱眾人，有一名秀才面露微笑，起身走入書庫，取回一冊《大明一統志》，將書翻到其中《四夷風土記》中的朝鮮部分，遞到魯認手上。魯認不看還好，一看之下當場汗毛倒豎，只見書上寫的是：

朝鮮人。父母死則壑葬水葬瓦葬，而崇佛喜巫。戶外脫履常坐地上。白晝市井，男女攜手并行，善誘，使酒。

從前文可知，魯認的脾氣相當不好，更兼民族自尊心強烈。這段歧視性的文字立時激活了其戰斗形態。他一把奪過筆來，唰唰唰寫下了一大段辯誣文字：

此所謂盡信書不如無書。此一統志，則太古之古史，泛修外國之事也。我國雖曰藩邦，檀君與堯并立，而與中國肩比內附。故武王特封箕圣，衣冠文物禮樂法度，一遵華制，而吾道東者久矣。秦屬遼東，漢封郡縣，自晉時各分疆域，自爲聲教，然恭修職分，事大以誠，與諸夏無異。

開頭闡明結論：《大明一統志》的相關記載凈扯犢子！然后列舉朝鮮的悠久歷史，什么檀君開國啦、箕子教化啦，甭管有的沒的好一通輸出，只為證明我們可不是蠻夷，從物質到文化都“一遵華制”，與華夏無異。

看秀才們將信將疑，魯認居然列舉高麗世子入元大都為人質的舊例，還特別強調恭愍王曾經迎娶元朝公主，乃是帝室貴戚。全不顧明朝和元朝的矛盾，屬于用前朝的劍斬本朝的官，十分無厘頭。

為了證明朝鮮與華夏文脈相通，魯認列舉出崔致遠、薛聰、鄭可信、李穡、崔沖、鄭夢周這些曾經來過中國交流的本國文士，進而將朝鮮的科舉、教育和喪禮制度大加夸耀一通，洋洋灑灑數百言，最后得出結論：我們朝鮮的三綱五倫足可標榜三代之上，因此被世人稱為小中華。

眾秀才傳閱一遍，還是似信似不信。魯認一瞧口說無憑，決定以身舉證，當即指著身上多日不換的喪服，連寫帶比劃地表示：

況三年之喪，無貴賤一也。雖奴賤之人，父母之喪非獨不用酒肉。至于居廬哭泣，啜粥三年，柴毀自盡者亦有之……鄙雖以流離顚沛之際尚不失喪禮，況平居無事之人乎。

今此一統之筆，豈非疏漏而冤枉哉。不佞當回國之日，特達朝廷，然后因轉報天朝，必欲改正一統之志也。

魯認憤然指責《大明一統志》里對朝鮮的記載充滿歧視，等自己回到故國，一定上奏國王，請求上疏朝廷修正書中的誣枉之辭。

看到魯認這副凜然決然的姿態，眾秀才自覺失禮，紛紛出言安撫：貴國文獻之稱果然不虛，尤其是晦庵家禮，就連我們大明也只有大江以南才用，貴國居然不分貴賤全都遵守，真不愧是小中華啊！

就這樣，魯認留學生涯的第一天以一場火藥味十足的辯誣結束了。他似乎頗為此事自豪，不惜篇幅把全過程記在了《錦溪日記》中。這場小插曲在日后受到了朝鮮士林的追捧，認定他在天朝為朝鮮挽回了國家尊嚴，堪稱豪杰壯舉。

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