很多人有一個疑問，就是佛教為什么會在印度衰落？

佛教在印度興盛千余年，但最終在與印度教的較量中敗下陣來。現(xiàn)當代印度，80%的人信仰印度教，信仰佛教的不到0.7%。

首先佛教脫胎于古印度婆羅門教，佛陀早年修習印度教苦行，后批判其極端，提出中道思想。兩者均承認“業(yè)報”“輪回”，佛教的“緣起”可視為對印度教“梵我”的否定性轉化。

佛教為什么敗給了印度教呢？

一、印度教宗教改革

在佛教、耆那教的競爭下，婆羅門教開始革除自身的弊病，并大量吸收佛教、耆那教的教義、教規(guī)，也汲取不少民間的信仰，逐漸轉化為印度教。印度教宗教改革主要表現(xiàn)在幾個方面。

一是理論創(chuàng)新，為印度教樹立一個無屬性，無形象，至高無上的抽象之神——梵。梵是宇宙本源，永恒絕對的精神實體，沒有屬性，沒有形式。但常人用世俗經(jīng)驗觀察它時，就附上了各種屬性，比如全能、無所不在、無所不包等。

笈多王朝（4-6世紀）后，印度教通過《往世書》重構神話體系，吸收佛教的“輪回報”概念，將佛陀納入印度教萬神殿（如將佛陀視為毗濕奴的化身），削弱佛教獨特性。

由此便產(chǎn)生兩種梵。一個是無屬性無差別無制限的上梵，一個是有屬性有差別有制限的下梵。各種有形象，人格化的神都是下梵。人要想解脫，需要克服私欲、消除無明，證悟梵我同一。

這種理論比以前的解脫觀有了進步，使人生前就能實現(xiàn)解脫，降低了天國的門檻，增加了印度教的吸引力。

二是革除弊病。革除了花費巨大的祭祀儀式，破除了祭祀萬能的迷信，削弱了婆羅門那種過分的特權地位。而佛教內部派系林立（如上座部、大乘、密宗），教義分歧加劇，導致信眾分流。例如，大乘佛教的“空性”與“如來藏”思想與原始佛教的“四圣諦”漸行漸遠，普通民眾難以理解。

三是印度教創(chuàng)建僧團和修筑寺院。

印度教學習佛教創(chuàng)建自己的僧侶社團，僧團結束了印度教沒有組織，一盤散沙的歷史，形成宗教凝聚力和戰(zhàn)斗力。而寺院成了傳播宗教知識和吸引教徒朝拜的圣地。

四是提出新的社會主張，呼應群眾需要。印度教流派眾多，有些反對種姓，有些倡導人人都可以解脫，滿足信眾需要。佛教主張“眾生平等”，反對種姓制度，但印度教通過《摩奴法典》強化種姓壁壘，吸引大量低種姓民眾回歸印度教。

印度教的宗教改革規(guī)模大、時間長、范圍廣、參與者眾多，讓印度教獲得強大的生命活力。

而佛教在12世紀后，穆斯林軍隊入侵印度，摧毀佛教寺院（如那爛陀寺），屠殺僧侶，佛教經(jīng)典散佚，修行傳統(tǒng)斷層。這也是佛教在印度衰落的原因。

那爛陀寺，是當時印度最大的佛教寺廟，有常住僧4000余人，也是最大的學術中心。玄奘法師去印度取經(jīng)，在那爛陀寺一住五年，研讀經(jīng)書、開壇講法。1193年，那爛陀寺被穆斯林攻占，恢弘的佛教中心就此熄滅。隨著更多的佛寺被毀滅，風行一千余年的佛教在13世紀的印度大地上就式微了。

佛教與印度教的區(qū)別

1. 核心哲學差異

維度

佛教

印度教

終極目標

解脫輪回（涅槃）

梵我合一（解脫與梵融為一體）

本體論

緣起性空（無永恒實體）

梵為宇宙本體（絕對實在）

神的概念

無神論（佛陀是覺悟者，非神）

多神論（梵天、毗濕奴、濕婆）

輪回觀

無明導致輪回，需斷貪嗔癡

業(yè)力驅動輪回，需取悅神靈

佛教講緣起性空，不接受有神論，但后來大乘佛教的發(fā)展實際是把佛陀神化，還出現(xiàn)眾多佛、菩薩，變成多神崇拜。佛教本來反對巫術、咒語，后來教徒中咒術和荒誕的神秘主義又廣泛流行起來，密教的形成表明它已呈嚴重病態(tài)，佛教的密教化也使它與印度教的密教難以區(qū)別。

佛教的鮮明特色逐漸消失，在人們心中與印度教的界限越來越模糊。當印度教巧妙地宣布佛陀也是毗濕奴的化身后，就整體上把佛教吸納進印度教，一般佛教徒不知不覺中變成了印度教徒。

另外佛教沒有印度教那種服務王權，加強社會等級制度的效果。印度教的主神崇拜是人間王權在神學思想上的反映，有利于突出王權。印度教的種姓制度把世間等級神圣化，有利于加強社會等級制度。佛教比較起來在這兩方面都起不了印度教的作用。大乘佛教雖把佛陀神化，但終究沒有走到像印度教那樣宣揚神創(chuàng)世說的地步。佛教的四民平等主張雖然不是反對種姓制的，卻是不贊成種姓壓迫的，不贊成有特權地位的。這自然不受統(tǒng)治者的歡喜。

佛教的非暴力信條阻礙了領土擴張。而印度教卻很適應征戰(zhàn)，有一整套思想為對外戰(zhàn)爭辯護。如《薄伽梵歌》的“有為”主張就是很好的對外戰(zhàn)爭理由。

佛教：強調“八正道”“戒定慧”，注重個人解脫，尤其禪修與智慧（如“明心見性”）。

印度教：主張“梵我合一”，通過瑜伽、祭祀、持戒與虔信（巴克提）實現(xiàn)解脫，依賴神力加持。

佛教在印度的衰落是歷史合力的結果，但其思想內核通過亞洲傳播與現(xiàn)代復興持續(xù)影響世界。佛教與印度教雖殊途，卻同根同源，兩者的互動既是宗教競爭的縮影，也是文明對話的典范。未來，佛教若要在印度重生，需在堅守核心教義的同時，融入本土社會需求，重現(xiàn)“緣起智慧”對現(xiàn)代人的啟示。

當下，以佛陀“緣起無我”的智慧為內核，通過適應時代的語言、技術與制度，回應現(xiàn)代人的精神困境。未來的佛教發(fā)展需在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“出世”與“入世”、“個體解脫”與“社會關懷”之間找到動態(tài)平衡，讓這一古老智慧繼續(xù)照亮人類文明的未來。

獨立學者，作家靈遁者作品《觀自在大千世界》。

作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學家，藝術家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普五部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構世界》《觀自在大千世界》。

國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，

《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。