從漢武帝滅南越國算起，到五代十國越南獨立，這片土地在中國管轄下，足足待了一千年。咱們今天說的普通話，歷史也就幾百年。可偏偏就是這個越南，在中國懷里揣了一千年，卻始終沒能捂熱，揣不成一個“親兒子”。他一邊瘋狂吸收中華文化，把自己活成了“小中華”；一邊又玩命地跟我們撇清關(guān)系，骨子里總憋著一股“我要獨立”的勁兒。

這到底是為什么？今天，咱們不扯那些大道理，就從幾個小故事，幾個人物身上，去摸一摸越南這根“反骨”到底是怎么長出來的。

故事得從秦末漢初說起。天下大亂，當(dāng)時還是秦朝將領(lǐng)的趙佗，瞅準(zhǔn)了機會，在嶺南地區(qū)自立為王，建立了南越國。這個南越國，疆域就包括了今天的廣東、廣西和越南北部。

你看，這事兒打一開始就透著一股擰巴勁兒。趙佗，河北真定人，妥妥的“北方狼”，跑到南方“自立為王”，還入鄉(xiāng)隨俗，搞起了“桂冠、椎髻”，完全一副本地土著的打扮。他建立的南越國，對內(nèi)用著漢朝的制度，對外卻跟漢朝皇帝分庭抗禮。

漢高祖劉邦派使者陸賈去“招安”，趙佗一開始挺橫，叉著腿見使者。陸賈不卑不亢，一通連損帶夸，核心意思就一句：“老趙啊，你再牛，也就是個‘島夷之王’，跟大漢天子比，你算老幾？”

趙佗聽完，嚇出一身冷汗，立馬起身謝罪。為啥？他心里清楚，自己的根在北方，他建立的這個國家，文化、制度、人才，哪一樣離得開中原？他可以關(guān)起門來當(dāng)土皇帝，但真要跟漢朝掰手腕，實力不允許。所以，他最終選擇了向漢朝稱臣。

這個開局，就給中越關(guān)系定下了一個非常奇特的調(diào)子：我可以學(xué)習(xí)你，甚至臣服于你，但我的地盤，我說了算。趙佗的南越國，就像一個青春期的孩子，一方面依賴家庭，一方面又渴望獨立，這種矛盾心態(tài)，貫穿了后面一千多年的歷史。

漢朝最終還是滅了南越國，設(shè)立了交趾、九真、日南三郡，正式開始了長達千年的直接統(tǒng)治。在這期間，有個叫士燮的人，是繞不開的關(guān)鍵人物。

士燮是東漢末年的交州太守。當(dāng)時中原大亂，軍閥混戰(zhàn)，但士燮治理下的交州（也就是越南北部），卻是一片世外桃源。他鼓勵農(nóng)耕，興辦學(xué)校，大量的儒家經(jīng)典和中原文化，就是通過他，系統(tǒng)性地傳入了越南。很多中原的士人躲避戰(zhàn)亂，都往他那兒跑。

有趣的是，越南后來的史書，對這個中國派來的太守，評價極高，甚至尊稱他為“士王”，說他“教化之功，最為卓著”，是“我國（越南）人物之稱首”。

一個中國的官，卻被越南人當(dāng)成了自己文化的“奠基人”之一。士燮帶來的漢字、儒學(xué)、典章制度，在之后的一千多年里，成了越南上層社會的“標(biāo)配”。越南的精英階層，讀的是四書五經(jīng)，寫的是漢字文章，考的是科舉功名。他們建立的國家，從里到外，都像是一個翻版的“小中原王朝”。

這種深度的文化植入，按理說，應(yīng)該會帶來強大的文化認同和國家認同。但結(jié)果恰恰相反。越南人學(xué)會了用儒家的“天下觀”來審視自己，他們也覺得自己是“文明中心”，只不過，這個中心的坐標(biāo)，不在長安洛陽，而在他們自己腳下的紅河平原。

他們學(xué)會了用漢字，然后就用漢字，創(chuàng)造了屬于自己的“字喃”。這種文字，形似漢字，音卻是越南語，專門用來書寫他們自己的民間故事和民族情感。比如不朽的詩篇《金云翹傳》，就是用字喃寫成的。

文化上學(xué)你，不代表政治上服你。在漫長的一千年里，越南的反抗幾乎沒有停過。其中，最悲壯，也最讓越南人刻骨銘心的，當(dāng)屬“二征夫人”的起義。

公元40年，東漢時期。交趾郡的雒將（當(dāng)?shù)睾雷迨最I(lǐng)）之女征側(cè)和她的妹妹征貳，因為不滿太守蘇定的殘暴統(tǒng)治，加上征側(cè)的丈夫被殺，姐妹倆登高一呼，揭竿而起。

這場起義的勢頭之猛，超出了所有人的想象。短短幾個月，義軍就攻占了六十多座城池，整個嶺南為之震動。征側(cè)被擁立為“征王”，建立了短暫的政權(quán)。一個女人，敢于挑戰(zhàn)強大的東漢王朝，這在當(dāng)時是不可思議的。

東漢朝廷當(dāng)然不能容忍，派出了“伏波將軍”馬援率大軍南下。馬援我們都熟，“馬革裹尸”的典故就出自他。面對漢朝的正規(guī)軍，征王的軍隊終究是抵擋不住，兵敗身死。

故事到這里，從我們的角度看，就是一次地方叛亂被成功平定。但從越南人的角度看，這卻是民族精神的第一次偉大覺醒。二征夫人，從此成了越南人心中反抗外來侵略的永恒象征。

直到今天，越南各地都有紀(jì)念二征夫人的廟宇，她們騎著大象沖鋒陷陣的形象，深深烙印在每一個越南人的心里。這種以“反抗中國”為核心的民族記憶，就像一根釘子，深深地扎進了越南的歷史敘事里，一扎就是上千年。

后來的歷史中，但凡有反抗中國的戰(zhàn)爭，越南人都會抬出二征夫人的精神來激勵士氣。這種記憶，代代相傳，成了一種文化基因。

到了公元938年，中原正值五代十國的亂世，自顧不暇。越南的豪族首領(lǐng)吳權(quán)，抓住機會，在白藤江上，用插在河里的木樁，大破南漢軍隊，一舉贏得了獨立。

從此，越南正式脫離了中國的直接統(tǒng)治，走上了獨立發(fā)展的道路。但是，怎么治國理政呢？越南人環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)最好的老師，還是中國。

于是，一幕奇特的“模仿秀”上演了。越南的各個王朝，從李朝、陳朝到后來的黎朝、阮朝，幾乎是全方位復(fù)制中原王朝的模式。

• 政治上，他們建立中央集權(quán)的官僚體系，搞“三省六部制”，開科取士選拔人才。
• 文化上，獨尊儒術(shù)，把朱熹的理學(xué)奉為官方哲學(xué)。
• 法律上，頒布的《刑書》、《國朝刑律》，基本就是唐律和明律的翻版。
• 名號上，更絕。他們對內(nèi)稱“皇帝”，國號叫“大越”，儼然一個南方的“中華帝國”。但在給中原王朝上表的時候，又乖乖地自稱“國王”，請求冊封。

這種“內(nèi)帝外王”的策略，把越南人那種既要面子、又要里子，既要獨立、又離不開你的復(fù)雜心態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡致。他們建都河內(nèi)（古稱升龍），也講究“龍脈風(fēng)水”；修建順化皇城，完全就是模仿北京的紫禁城。

他們學(xué)得越像，就越要證明自己跟老師不一樣，而且更“正統(tǒng)”。比如，他們也把自己稱為“中國”，把北方的大國稱為“北朝”，把自己視為中華文明在南方的真正繼承者。這種強烈的自我意識，讓他們在面對北方鄰居時，始終保持著高度的警惕。

蒙古大軍橫掃歐亞，到了越南，三次折戟沉沙；強大的明成祖朱棣，一度將越南重新納入版圖，設(shè)立交趾承宣布政使司，但二十年后，又被越南人趕了出去。每一次成功的反抗，都像一次“精神疫苗”，不斷強化著越南的民族認同感。

聊到這兒，我們不難發(fā)現(xiàn)，越南之所以沒能被“漢化”成一個真正的“省”，有幾個根本原因。

首先是地理。越南的主體，是紅河三角洲。這里和我們的兩廣雖然接壤，但中間隔著十萬大山，在古代交通不便，天然形成了一個相對獨立的地理單元。氣候濕熱，物產(chǎn)風(fēng)俗，都和中原差異巨大。這種地理上的“隔”，是形成心理上“隔”的第一步。

其次是文化韌性。在中原文化傳入之前，越南本地已經(jīng)有了相當(dāng)成熟的“東山文化”，以其精美的銅鼓為代表。這種本土文化，從未被徹底消滅。它就像一塊吸滿水的海綿，中華文化來了，它吸收，但擠出來的水，還是帶著自己的味道。中華文化是面子，本土文化是里子。面子可以隨時換，但里子換不了。

最后，也是最重要的，就是“大國陰影”下的生存智慧。生活在一個龐然大物旁邊，是越南千百年來的宿命。這種處境，讓他們天生就敏感、警惕，甚至有點“多疑”。他們必須學(xué)會一套復(fù)雜的生存哲學(xué)：

打不過你的時候，就拼命學(xué)你。一旦有機會，就立刻尋求獨立，劃清界限；獨立之后，還繼續(xù)學(xué)你，但目的是為了強大自身，以便更好地“防你”。

這種心態(tài)，一直延續(xù)到今天。上個世紀(jì)，我們曾是“同志加兄弟”，并肩戰(zhàn)斗。但蜜月期一過，歷史的慣性又開始起作用，79年的那場戰(zhàn)爭，就是這種復(fù)雜關(guān)系的極端體現(xiàn)。

如今，我們和越南在南海問題上時有摩擦，但在經(jīng)濟上又合作緊密。這種既合作又防范，既親近又疏離的狀態(tài)，其實就是一千多年歷史的投影。

所以，回到最初的問題：在中國版圖一千年，為何越南卻不一條心？

答案或許就是：因為他們用我們教會的文字，書寫了自己的歷史；用我們傳授的哲學(xué)，構(gòu)建了自己的國家；用我們示范的模式，強大了自己反抗我們的能力。他們是離我們最近的學(xué)生，也是最想“出師”自立門戶的學(xué)生。