作者：大獅子校正/編輯：莉莉絲

全 文 約 2500 字

閱 讀 需 要 7 分鐘

中國舊時墳與墓所指者不同。 古人將壙穴用于收納棺槨者，謂之“墓”，而“土之高者曰墳”。 “古也墓而不墳，文武之兆與地齊”。 后來到了春秋后期，才在墓上堆以高冢封土。 相傳此傳統來自于孔子，是孔子為了標記父母的葬地，方便祭奠灑掃所采用的方法。 自此以后，墓而必墳，墳墓二詞逐漸連用，泛指人百年之后的萬年吉地。

這種傳統的土堆墳，歷經2000多年，至今仍是中國大部分地區廣泛流行的墓葬形式。人們形象地稱其為“土饅頭”。詩云“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，用以感嘆人生在世，富貴榮華不過過眼煙云，死亡才是最終歸宿。

上圖_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）

但在中國南方一些地區，卻有著不同于“土饅頭”的另一種墓式。此種墳墓通常依山傍坡而建，地表建筑為一封閉槨室，周圍由Ω形墓墻半包圍。墓圍由后向前作緩坡式降低，“形如半月、前俯后仰”，觀之如一太師椅。

在浙南民間稱為“椅子墳”、“交椅墳”、“高椅墳”、“交椅靠”。不少椅子墳中間的槨室還做成龜殼形狀，龜殼和墓墻融為一體，稱為“龜殼墓”，閩南民間稱為“滾龜乾”，華僑領袖陳嘉庚的墓位于廈門集美，就是一座龜殼墓。椅子墳和龜殼墓遍及東南各省，在浙江、福建、臺灣、廣東、江西、安徽乃至日本沖繩都有廣泛分布。沖繩縣著名古跡，琉球王室伊江御殿墓，就是一座巨大的“椅子墳”。

上圖_ 椅子墳

• 始于何時

浙江樂清民俗將椅子墳修在松軟土坡上，時間一長，墳就會沉入地下。后來人不知此處埋有故人，又在舊地上修建新墳，民諺稱“沉老墳，葬新墳”。解放后大搞基建，遷移不少郊區墳墓，發現不少椅子墳疊墳，都疊了三四層。地表建筑完全沉降大致需要200年，最底下的椅子墳年歲可想而知。

椅子墳有史可載的歷史能上溯至北宋，浙江龍泉縣志中記載北宋熙寧年間左仆射何執中，為其父造墓，就修成太師椅狀，后來何氏家族累世為官，鄉民遂以為椅子墳能發達子孫，遂紛紛仿制。福建漳州蕭狀元墓，建于南宋初期，也是一個大型的椅子墳。理學家朱熹墓，墓周有卵石砌成的風字型墓圍，也是“椅子墳”的樣式。大宋提刑官宋慈的墓在建國初期發現時，也有殘留的墓圍痕跡。

上圖_ 朱熹墓

到了明代，“椅子墳”在東南地區已經很普遍，閩浙贛粵明代大型墓葬不少都是“椅子墳”形制，如俞大猷墓、張經墓等等。士大夫的椅子墳高大宏偉，用紅土、砂石、石灰、糯米調和成的三合土將墓圈、槨室澆筑一體，堅固牢靠；墓圈不止一圈，兩圈三圈，層層疊疊，槨室前嵌有墓碑，上刻有墓主官階或“顯考”“顯妣”字樣；墓碑左右樹有石名曰“墓耳”，墓耳接于“墓手”，墓手即為墓墻前伸部分，中間環抱區域稱“墓庭”。

槨室稱為墓山，墓山的界堤稱為“砂手”，左為“龍砂”，右為“虎砂”，對應青龍白虎。墓上有的雕有麒麟、蝙蝠、獅子等祥瑞圖畫。墓前有平臺稱為墓埕，還有碑亭、石像等附屬建筑。

龜殼墓也在明代為盛行起來，明宏治年間《林氏重修先墓記》說的是，福建莆田望族林氏，在福平山修重修家族墓地，“九龜平峙，廣一十六丈而奇”，蔚為壯觀。

上圖_ 杜甫墓便是龜殼墓式

• 把墳修成椅子形狀的原因又是什么呢？

其一，椅子墳蘊含著古人事死如事生的思想，有其豐富的象征意義。

“太師椅”或者“交椅”在中國傳統的社會語境中有著官位富貴的象征。所謂坐頭把交椅，就是大當家，是一把手。浙江民間說法，修交椅靠就是讓祖宗在太師椅上坐得舒舒服服好受后世祭拜，或者表示祖宗在陰界做官，可保佑蔭蔽子孫。

贛南客家地區，還有說法，即椅子墳是客家圍龍屋的陰間版本：墓圍即為土墻，中間墓山即為圍龍屋的后龍山，墓碑對應圍龍屋的上廳。墓碑左右兩側的墓門對應東西廂房。墓庭對應天井，墓埕則是屋前的曬谷場。客家人煞費心思地為先人設計出了這樣的陰間大廈，體現著中國人尊崇祖宗的傳統觀念。

至于墓山修埕龜殼形狀，象征自不必說，龜殼有堅固之意，龜更是長壽、永恒、靈異、吉祥的符號。寄 托著古 人對陰陽兩界美好生活的向往。

上圖_ 古人祭拜先祖

其二，椅子墳是受風水學說影響的產物。

古人尤重墳墓風水，認為先人陰宅位置環境可以影響后人運勢。好的風水能夠讓子孫趨吉避兇、繁昌富貴。不少地方修墳筑墓就被直接稱為造風水，養風水。

風水學上尋找墓地，先要看周圍山勢地形有沒有“來龍”，若有“來龍”便可以順“龍脈”找到“龍穴”。龍穴特點是“背有高靠、前有堂案”。椅子墳形制正是按照龍穴的樣式所建。墓圈的左右砂手圍繞中間的墓山，是為“雙龍戲珠”之狀，暗示此地藏有真龍。臺灣一些地區椅子墳，在墓圈后面，還供奉有“龍神”牌位，干脆直接表明此墓穴所在即為龍穴。

上圖_ 陰陽五行圖

風水學的核心要義除了“龍穴”還有“聚氣”。晉代郭璞《葬經》云：“葬者，乘生氣也”太師椅形狀的墳，可以“藏風聚氣”。椅子墳，前方后圓，后圓如同“天圓”，前方如同“地方”。天圓地方如同一小宇宙，可以和大宇宙發生感應，接收宇宙間生生不息的氣場。是以椅子墳可以達至天時、地利、人和一氣的境界，進而福佑后人。

中國傳統的五行相生相克學說是風水學重要的指導思想，這在椅子墳上也有所體現。閩南粵東地區將椅子墳稱為“金水墓”。墓圈是圓的，圓在五行中代表金，墓碑墓手墓耳合抱，呈外八字伸張，高低錯落有致，宛如水上波紋，是為水。金可以震懾煞氣、水可以凝聚生氣。而金生水，水泄金，既平衡中庸，又生生不息。

值得一提的是，風水學雖然先秦時就已形成。但繁榮昌盛是在宋代，而宋代風水興盛之地又在東南地區。風水學兩大派系，形勢派和理氣派就是在宋代的江西福建兩地形成的。這也正好說明了椅子墳盛行于東南的原因。

上圖_ 古代理想風水模式圖

• 實際用途

風水堪輿實質為古代的規劃學測繪學，它將古人建筑選址和環境營造的經驗附會到陰陽五行學說上。雖然其中有濃厚的迷信成分，但不可否認其中融合的古人智慧。

具體就椅子墳來說，墓址多位于山地之上。南方山區多雨水，容易暴發山洪，墓周的墓圍可以防止山洪毀墳墓。“太師椅”后高前低的形狀還有利于導水排水。不少椅子墳上，沿墓圍邊沿還有溝槽，浙江縉云一帶稱之為“王道運”，雖然有其風水學內涵，但其排水護墳的物理作用很明顯。椅子墳前端的墓手，浙南地區稱為“擋山石”，顧名思義，就是防止墓山上土堆被雨水沖刷滑落而用。

椅子墳分布的北界在浙江中南部，再往北的杭嘉湖地區就很少有椅子墳了，因為這一地區多是廣闊的平原，墳墓多葬在田邊平地上。脫離了山地環境，自然就不必采用椅子墳樣式了。由此可見，風水體現著古人在不同自然環境下的因地制宜、隨機應變。

參考資料：

【1】《江浙漢族喪葬文化》 何彬 中央民族大學出版社 1995.6

【2】《客家墳墓風水信仰探究——以贛南石城大石鄉為例》丁鳳珠 中國海洋大學 2013.5