近日，廣東省人民政府文史研究館館員、廣東省書法家協會副主席許鴻基在《南方日報》撰文，分析顏真卿楷書，并將其與儒家經典《中庸》的人生修養終極目標聯系起來。

《王昌齡詩＜出塞＞》（書法）許鴻基 作

許鴻基認為：唐代中期的顏真卿楷書，以博大雄強打破了書壇由東晉王羲之書風籠罩了近400年的局面，是楷書藝術的一次偉大變革。故蘇東坡稱：“詩至杜子美，文至韓退之，書至顏魯公，畫至吳道子，而盡天下之變，天下之能事畢矣。”

寬博、雄強、中正，是顏真卿楷書的主要特征。顏楷的結體有別于初唐楷書的中宮緊縮，它頂天立地、相向環抱、寬博包容。顏楷的筆畫剛勁飽滿，有別于傳統的橫細豎粗。更重要的是，顏真卿在楷書中的筆畫不同于一般書家的規格化，它主畫必健，孤筆也壯。顏真卿很善于對分散的點畫集中成“塊”以顯示力量。多結構的字，分辨部件的主次，合成后更顯力量。顏楷的中正，不是簡單的橫平豎直、左右勻稱。顏真卿善于以局部的“偏”構筑整體的“正”，或以偏代正，使端莊之字不失生機、活力。

近閱儒家經典《中庸》，書中談及人生修養的終極目標——“至圣”，使我聯想到顏體楷書的修煉之途和正大氣象。《中庸》對“至圣”的內涵表述如下：“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有別也。”

這段話的意思是，唯有天下最圣明的人才能既聰明又睿智，能居于上位而治理天下；廣大寬舒，溫和柔順，足以包容天下；奮發強勁，剛健堅毅，足以決斷大事；整齊莊重，公平正直，足以敬業；文章條理，周詳明辨，足以分是非。這其中的“寬裕溫柔”“發強剛毅”“齊莊中正”，如果外化為具象，剛好與顏楷的寬博、剛強、中正特征相對應。我們不妨以“顏體之楷書，圣人的肖像”概括這兩者關系。

顏楷的成就，與顏真卿受儒家文化的熏陶和個人品格有關。顏真卿家族有深厚儒學淵源。顏氏一世祖顏回是孔子得意弟子。《中庸》從屬于《禮記》，顏真卿的曾伯祖顏師古，曾奉旨參與編纂包括《禮記》在內的《五經定本》。顏真卿的五世祖顏之推所著《顏氏家訓》，多處提到他熟讀《禮記》，并叮囑子孫學經以修身。顏真卿是人書俱修的典范。他進士出身，為官清廉公正，剛正不阿。他在抗擊安史之亂中立下卓著功勛，晚年奉旨到叛軍李希烈處勸諭，面對叛軍利誘威逼，堅守節操，寧死不屈，最后被叛軍縊殺，為維護國家的統一而壯烈犧牲。

顏體楷書有初心、有目標，伴隨顏魯公傳奇一生而不斷升華。顏真卿32歲所寫的《王琳墓志》至44歲所寫《多寶塔》，是初唐風格日臻完善的階段；他從46歲寫《東方朔畫贊》開始，吸收泰山摩崖書法的粗獷，強化筆畫，拓寬結體，是變革初唐書風，不斷形成顏楷風格的階段；63歲左右所書《大唐中興頌》《麻姑仙壇記》《元結墓志》等，是顏楷特色發揮淋漓盡致的階段；69歲以后所寫的《李玄靖碑》《顏氏家廟碑》《自書告身帖》，人書俱老，時有拙多于巧，達到孔子自述人生“七十而從心所欲，不逾矩”的境界。

顏體楷書和《中庸》“至圣”的出現相隔千年，風神有契合，內涵亦關聯。顏楷的自強是作者對至圣“發強剛毅”內涵的踐行。《顏氏家訓》對子孫后代的書法并無過高指望，囑書法“不須過精”。而顏真卿是一生都永不滿足，不懈追求，使顏書終成書法史上又一座高峰。顏體楷書充分運用儒家倫理，辨主次，講避讓，求和諧，已近乎“至圣”的“文理密察，周詳明辨”。

中國書法博大精深。旅法著名學者熊秉明先生說：“書法是中國傳統文化核心的核心。”挖掘和吸收顏楷等書法經典的文化內涵，對增強文化自信、推進書法守正創新是很有幫助的。