同一個(gè)世界，同一場(chǎng)游戲

文/傅文俊

《游戲-奧地利》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

《游戲-巴西》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

《游戲-德國(guó)》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

1、以骰子隱喻文明博弈

《游戲》系列作品中骰子是主要形象，其背景是以水造就的各國(guó)地圖。骰子成為主要形象有著一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程伴隨我對(duì)歷史、當(dāng)下問(wèn)題的思考展開(kāi)。現(xiàn)實(shí)中骰子兼具娛樂(lè)和博弈兩種功用，而世界的關(guān)系，我認(rèn)為恰恰也對(duì)應(yīng)了這種關(guān)系，即有序的博弈。

骰子的形象最早出現(xiàn)在我的油畫(huà)系列作品《信手拈來(lái)》中，這件作品中我將思考點(diǎn)放在東西方藝術(shù)的對(duì)比（一個(gè)寫(xiě)實(shí)，一個(gè)寫(xiě)意），具有同樣思維但沒(méi)有出現(xiàn)骰子形象的作品是《失之交臂》（在這件作品中，我讓中國(guó)的千手觀音與西方斷臂維納斯相遇，有著調(diào)侃的意味）。

在《信手拈來(lái)》系列作品中你可以看到西式瓷器，也可以看到水墨寫(xiě)意與西方寫(xiě)實(shí)的對(duì)立。瓷器原產(chǎn)于中國(guó)，國(guó)名“China”即是“china”的大寫(xiě)，但近代西方也有制作瓷器，西方制造的瓷器上有著西方的紋飾圖案，這正顯示出區(qū)域視覺(jué)藝術(shù)的融合。就藝術(shù)史本身來(lái)講，西方藝術(shù)自現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)始便向中國(guó)美學(xué)靠近取寫(xiě)意融入到表現(xiàn)主義中去，中國(guó)自近代開(kāi)始繪畫(huà)也在向西方寫(xiě)實(shí)靠攏，這二者都是視覺(jué)融合的案例。將水墨寫(xiě)意和圖像寫(xiě)實(shí)并存，這種感受是奇特的，依照固有視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這是不和諧，但如果跳出文化對(duì)立的固有偏執(zhí)而從文明動(dòng)態(tài)交互來(lái)看，對(duì)立實(shí)際是不存在的。文明都彼此關(guān)涉，所謂對(duì)立沖突不過(guò)是文化慣性使然，其背后的集體認(rèn)知導(dǎo)致了這種感知的不和諧。

但得益于科技進(jìn)步，時(shí)空差距在縮小，今日世界比以往各個(gè)時(shí)期聯(lián)系都要緊密，文化的交融也更為頻繁，正因如此，文明交融之中的斗爭(zhēng)也是激烈的。從文化到文明，博弈是無(wú)處不在的。

《游戲-俄羅斯》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

《游戲-法國(guó)》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

《游戲-韓國(guó)》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

2、游戲即秩序

骰子最直接精準(zhǔn)地將文明博弈的內(nèi)涵傳達(dá)出來(lái)。我之前的作品《哥德巴赫猜想》系列中，骰子在人腦中，而在《游戲》系列中，骰子以獨(dú)立形象提純并作為主題。因?yàn)轺蛔邮怯螒?博弈的器具，它同時(shí)暗示出的是規(guī)則。所謂游戲，即在共同規(guī)約下，雙方遵循認(rèn)可同一法則建立基本互信，在有序爭(zhēng)斗中使自身利益最大化，從這個(gè)意義上說(shuō)，只有信任為基礎(chǔ)的博弈才可稱為游戲，相互間的不信任、信息的差異導(dǎo)致的猜忌則會(huì)引發(fā)“戰(zhàn)爭(zhēng)”。從文明發(fā)展歷程來(lái)看，世界朝向和平也是要建立更有序的聯(lián)系。

文明發(fā)展即文明間的融合，文明間的融合（博弈）從來(lái)都不是靜止的。就文化本身來(lái)說(shuō)其在空間上是流動(dòng)，在時(shí)間上是變動(dòng)的。《金剛經(jīng)》曾講“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。”，過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)都不是絕對(duì)的，也就是說(shuō)要從變動(dòng)的眼光看世界。變動(dòng)之物皆有原初，都有不動(dòng)的“一”，老子又講“道生一一生二二生三三生萬(wàn)物”，所以我用骰子隱喻“一”，它正代表博弈的源初。何謂“二”呢，“二”即是對(duì)立的博弈雙方，正是利益產(chǎn)生了“對(duì)立”，成就了“雙方”。但博弈不能只講“二”，僅有“二”世界將陷入絕對(duì)的爭(zhēng)斗。這就要談到“三”，三即是“多”，即是復(fù)雜，事物到了三才成就現(xiàn)實(shí)。如果用博弈的觀點(diǎn)看，“一”可比“聚合”，“二”可比“分離”，“三”便介于“聚合”、“ 分離”間；若“一”為靜止，“二”為運(yùn)動(dòng)，三便是萬(wàn)物存在的現(xiàn)實(shí)，即運(yùn)動(dòng)與靜止的并存，靜止于空間，運(yùn)動(dòng)又產(chǎn)生時(shí)間。

文化也正是時(shí)間、空間的產(chǎn)物。古典時(shí)期，由于科技的落后，地域的阻隔，文化獲有獨(dú)立發(fā)展的空間，其時(shí)間性來(lái)講是連續(xù)和穩(wěn)固的。但到了今天，科技如此之發(fā)達(dá)，對(duì)于時(shí)空的影響力巨大，文化固有的連續(xù)性被打破，正處于交融的狀態(tài)。文化相互之間的撞擊是互利的，文明博弈沒(méi)有輸贏，逞一時(shí)之強(qiáng)沒(méi)有意義，無(wú)論如何文明都在推進(jìn)之中，文明越是博弈文化則越會(huì)繁盛，而如今任何文明也不可能獨(dú)立發(fā)展。

《游戲-加拿大》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

《游戲-美國(guó)》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

《游戲-日本》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

3、文明的游戲：從持續(xù)博弈與永恒秩序

博弈有靜態(tài)博弈和動(dòng)態(tài)博弈，合作博弈與非合作博弈，完全博弈與不完全博弈，博弈也有短暫博弈與永恒博弈。只要文明存續(xù)即存在博弈，而恒久博弈必將產(chǎn)生恒久秩序，所謂文明即是恒久秩序的產(chǎn)物。文明的博弈正是無(wú)止境的博弈，這便要回到博弈原點(diǎn)看博弈：博弈是對(duì)“路徑”的尋找，即一方企圖掌握對(duì)方的行事方式，然后找尋使自身利益最大化的方式。而當(dāng)雙方都企圖把握對(duì)方，博弈就是相互的事情，文明也正是在相互博弈中進(jìn)化。達(dá)爾文進(jìn)化論核心是“物競(jìng)天擇，適者生存”，講的是“二”，但越來(lái)越多生物進(jìn)化案例表明，“協(xié)作”在進(jìn)化博弈中的作用也不可小覷。博弈之中若只顧及“私我”，這就消解了規(guī)則，文明間真正的博弈恰在于建立更多關(guān)聯(lián)，以更多規(guī)則溝通雙方，使合作/沖突的后果可測(cè)，今日的世界也正是在構(gòu)建同一平臺(tái)進(jìn)行“游戲”。

《游戲-意大利》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

《游戲-印度》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

《游戲-英國(guó)》傅文俊 數(shù)繪攝影 100x100cm 2013

結(jié) 語(yǔ)

自《十二生肖》系列作品我便開(kāi)始思考中國(guó)近代化的發(fā)展。近代以來(lái)，中國(guó)正是被迫卷入到世界一體化進(jìn)程中來(lái)，國(guó)門(mén)是被迫被打開(kāi)的。今日回頭看，若說(shuō)那是一段屈辱歷史，我覺(jué)得其中也有必然性，這段歷史只是世界一體化邏輯主導(dǎo)進(jìn)程的部分。工業(yè)革命是世界一體化的開(kāi)端，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到柏林墻倒塌，從對(duì)抗到共同發(fā)展，文明正建立更廣泛“聯(lián)系”。當(dāng)世界同處一場(chǎng)“游戲”，沖突可以控制，戰(zhàn)爭(zhēng)也就消弭了。2001年后，中國(guó)加入到了世貿(mào)組織，這正是中國(guó)積極參與世界事務(wù)的象征。《十二生肖》和《萬(wàn)國(guó)園記》是中國(guó)與世界聯(lián)系的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)，它們彼此構(gòu)成互文關(guān)系：從“閉關(guān)”到“入市”，中國(guó)正加入到世界游戲之中。