生命覺(jué)醒的路徑：易為主干，三教合易

來(lái)源：生命早報(bào)2016年5月14日

1994年我入北京大學(xué)哲學(xué)系，追隨當(dāng)代新易家第2代代表人物朱伯崑先生攻讀博士學(xué)位，朱先生的學(xué)術(shù)取向很明確：使“傳統(tǒng)文化獲得新的生命力，向新時(shí)代進(jìn)軍”。作為朱先生的弟子，帶著這樣的使命感，北大學(xué)習(xí)的幾年里，我和師兄弟們反復(fù)探索如何在研究中讓傳統(tǒng)文化返本開新，同時(shí)也確立各自精研的學(xué)術(shù)方向。

記得在1995年前后，我就在和師兄弟的交流中提出“易為主干，三教歸易”的命題，并將其確立為此生奉行的學(xué)術(shù)追求。隨著研究的深入，今天我更加確信“易為主干，三教歸易”是我們中國(guó)的古圣先賢給我們指明的一條生命覺(jué)醒之路，也是中國(guó)當(dāng)代新易家一脈相承的生命覺(jué)醒之路。

當(dāng)代新易家的第一代領(lǐng)袖應(yīng)該是熊十力先生，熊先生學(xué)問(wèn)的根本在一部叫《乾坤衍》的著作中，熊先生在其臨終前的《存齋隨筆》中說(shuō)：“余之學(xué)自是歸本《大易》，詳在《乾坤衍》等書》。”用乾坤翕辟來(lái)兼綜“踏實(shí)”與“凌空”、融會(huì)中西、融攝道釋。

當(dāng)代新易家的第二代領(lǐng)袖應(yīng)該是朱伯崑先生，朱先生的學(xué)問(wèn)自然根基在“易”，朱先生做《易學(xué)哲學(xué)史》，其中認(rèn)為“脫離經(jīng)學(xué)史，談歷代哲學(xué)思想，總有隔靴撓癢之感”，而談?wù)軐W(xué)史就必須直面其中的易學(xué)，甚至歷代中國(guó)哲學(xué)家的思想都是歸宗到易學(xué)，比如王弼，其玄學(xué)思想的代表作叫《周易注》，程頤理學(xué)的核心著作是《程氏易傳》，王夫之的哲學(xué)代表叫《周易外傳》，等等。

在我看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種生命之學(xué)，是關(guān)于人生切要問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，其根本目的是為了生命的覺(jué)醒，從而讓人客觀上享受到健康、快樂(lè)、幸福的人生。中國(guó)人的生命之學(xué)的主干和根基如果用一句話來(lái)概括就是：“易道主干，三教合易”；細(xì)分開來(lái)就是：“易魂佛心，儒風(fēng)道骨，醫(yī)藝并用，五經(jīng)歸元”。我發(fā)現(xiàn)古圣先賢為我們?cè)O(shè)計(jì)的生命覺(jué)醒之路上，“易”是一個(gè)本源，是一根主干，從這個(gè)源頭和主干上分出來(lái)了儒、道、禪、醫(yī)、武術(shù)、藝術(shù)等等多個(gè)分支，每個(gè)分支都有各自的特征，但又都有“合一”和互相融攝的趨勢(shì)。比如宋明理學(xué)以儒為特征，融攝了道家、佛學(xué)的內(nèi)容，甚至身體觀、文士養(yǎng)生實(shí)踐等方面還融攝了中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容；全真道的學(xué)說(shuō)則以道為特征，融攝儒、佛，攝生修煉體系中當(dāng)然也借鑒應(yīng)用了很多當(dāng)時(shí)中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)容；唐代以后在中國(guó)大地廣泛興趣的禪宗又以佛為特征，融攝儒、道，尤其是儒家的孝、忠等思想……

因此，生命覺(jué)醒首先需要修習(xí)“易”學(xué)，因?yàn)椋瑥谋倔w上說(shuō)，易是“虛無(wú)”，即不易，“易無(wú)思也無(wú)為也”，“寂然不動(dòng)，感而遂通”，是無(wú)極，是至簡(jiǎn)至易；從功用上說(shuō)，易是“生生”，即“生生之謂易”，是無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生五行，五行生八卦；從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，易是“陰陽(yáng)”，即“一陰一陽(yáng)之謂道”，而陰陽(yáng)的細(xì)分是五行，五行的細(xì)分是八卦；從動(dòng)因上說(shuō)，易是“翕辟”，即“翕辟成變，剎那生滅，即用顯體”；從修行上說(shuō)，易是“洗心”，是“退藏于密”，是萬(wàn)法皆由心造，是“病由心生，病由心滅”；從思維上說(shuō)，易是“取象”；從價(jià)值上說(shuō)，易是“中和”；從境界上說(shuō)，易是“無(wú)極太和”。

歸宗大易，可以無(wú)邪、無(wú)過(guò)，可以長(zhǎng)生，可以養(yǎng)親，可以崇德廣業(yè)，這就是生命力量的覺(jué)醒。