在西藏地區的人們信奉的佛教與內地熟悉的佛教有些區別，唐僧四人西天求取佛教，主要就是大乘佛法，也就是藏族佛教。

初次了解藏族佛教的人，常常會聽到達賴和班禪，這兩個名字并非單單是人名，而是對兩種佛教領袖的稱呼。

這不禁令人好奇，達賴和班禪到底是什么關系？或者說，他們兩方到底是誰管著誰？

問題的答案還要從藏族佛教的起源說起！

佛教傳入藏族，發揚壯大

藏族佛教的起源最早可以追溯到一千多年前的古象雄王朝，是青藏高原一個部落文明，雖然這種說法遭人議論，但大致能從少量的古籍文物中了解到，象雄是“古象雄佛法”的發祥地。

當時，古象雄的王子辛饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”，也被稱為雍仲本教。

而雍仲本教中的《甘珠爾》，其實就是藏族一切歷史、文化、宗教的起源，像如今藏族人的生活方式，有很多是象雄時代流傳下來的，比如轉神山、拜神湖、插五彩經幡、放置瑪尼堆。

而藏語系佛教的正式起源，則是7世紀中葉，當時的藏王松贊干布迎娶了尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和釋迦牟尼12歲等身像，還有大量佛經。

松贊干布在兩位公主的影響下，皈依佛教，并且建立了大昭寺和小昭寺。

到8世紀中葉，佛教從印度直接傳入西藏地區。10世紀后半期，西藏佛教正式形成，并逐漸傳入蒙古地區。

此后的300多年的時間里，西藏佛教發展成為了各具特色的教派，但又普遍信奉佛教的密宗。

隨著佛教在西藏的進一步擴大影響，上層喇嘛（喇嘛：對藏傳佛教僧侶的尊稱）逐漸掌握了足夠的政權，最后形成了獨一無二的、政教合一的藏族佛教。

圖源網絡

可惜花無百日紅，藏族佛教在不斷發展的同時，其缺點也逐漸暴露，尤其是上層管理方面。

14世紀初，由于藏族實行政教合一制度，宗教領袖往往也是各地的行政官員，處于政治、經濟等各種矛盾的交叉點，因此，藏族內部問題層出不窮。

比如，上層僧侶同時也是大封建主，占有大量土地和農奴，不僅享有種種特權，而且生活奢靡腐朽。再加上當地教派，戒律松弛，許多僧人行事乖張，視戒律為透明。

不僅是人員方面，思想上也是一塌糊涂。

像顯宗理論缺乏實質性的修習，而密宗修行又雜亂無章，這種狀況引起了當地群眾極大的不滿和反抗。

為了穩定政權，也為了更好地掌握人心，宗喀巴開始了自己的宗教改革。

宗喀巴原名羅桑扎貝巴，1357年出生于青海湟中地方，因為當地在藏族中被“宗喀”，因此，后來被尊稱為宗喀巴。

他自幼出家，8歲受沙彌戒（指的是未滿20歲出家的男子沙彌與未滿18歲出家的沙彌尼應該持守的戒律，也被稱為勤測律儀），16歲入藏深造。

當時，宗喀巴廣拜名師，其中就有仁達瓦，他是十四世紀薩迦派的代表人物之一，其徒弟不僅有宗喀巴，還有克珠杰和賈曹杰，也被稱為“師徒三尊”的共同上師。

宗喀巴在仁達瓦的悉心指導下刻苦鉆研，佛教思想有了大大的提升。29歲受完比丘戒后，完成僧格，成為一名正式的出家人。

自此，宗喀巴開始講經傳法，并撰書表明自己的觀點，其中最著名的有菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。

作為一名有獨立思想的僧人，宗喀巴不甘與他人為伍，同時針對當時的藏族佛教戒律松弛的狀況，提出僧人必須遵守戒律，特別強調不分顯、密宗。

為了能進一步規范僧人的行事做派，宗喀巴制定了“不娶妻、不殺生、不飲酒、不事生產”等教條。

1399年，宗喀巴將全部精力轉移到宗教活動上去，四處宣揚自己的思想，得到了廣大群眾的熱烈支持，獲取了民心。

同時，宗喀巴的活動也得到了闡化王扎巴堅贊(原屬帕竹噶舉人)的大力支持。

扎巴堅贊于1388年被明建文帝封為王爵，并賜予金印，擁有非常大的政治權利。他雖屬于噶舉派，但是對藏族其他教派一視同仁，平等相待。

1949年元月，宗喀巴在扎巴堅贊的授意下，在拉薩舉行了一場宏大的祈愿法會，前來參加的僧人逾萬人，而且不分地區和教派。

據說，這場法會持續了一年之久，也就形成了每年元月在拉薩地區舉行傳招大法會的傳統，至今仍在延續。

同年，宗喀巴創立了自己的宗派，并在拉薩以東的達孜縣建立了甘丹寺，宗喀巴的宗派也因為寺名得名“甘丹派”。

在此后的發展中，宗喀巴旗下的弟子們戒律嚴明，修行講究遵循次第，并崇尚苦行，又被世人稱為“格魯派”（“格魯”在藏語中的意思為“善規”）。

又因宗喀巴旗下的僧人經常穿戴黃衣和黃帽子，因此也被稱為“黃帽派”或“黃教”。

宗喀巴的宗教改革在藏族佛教中引起了非常大的轟動，整頓了各類教派內部散漫、腐化之風，深受僧侶們和廣大群眾的歡迎。

因此，格魯派自誕生之日起，受到了藏漢統治者的支持和群眾的擁護，幫派人數迅速增加，勢力逐漸超過其他教派。

又因為之前改革的關系，寧瑪、薩迦、噶舉等也在不同程度上吸取了格魯派改革的影響，面貌煥然一新。

藏傳佛教的發展頹勢也有了起死回生之態，黃教（格魯派）也成為藏族佛教中更具有實力和地位的教派。

藏族佛教認為那些真正得道的高人都是活佛轉世，因此在教內擁有崇高地位，被稱為“領袖”，可人終有一死，前任活佛死后，必須有新的活佛接替他的職務，成為教派的新領袖。

再加上藏傳佛教中不允許結婚生子，故領袖之位采取活佛轉世的形式傳承，并逐漸形成了達賴和班禪兩大活佛系統。

他們的關系還要從黃教的傳世人宗喀巴說起！

活佛地位，由中央權力決定

因為西藏地區沒有形成強大的政權，所以黃教在蒙古人和明朝的影響下，取得了內部的統治權，而黃教的活佛領袖，也理所應當的成為了整個西藏的宗教領袖。

“達賴喇嘛”則是最早出現的領袖稱呼，源于第三世達賴喇嘛索南嘉措。

1546年，他作為前任座主根敦嘉措的轉世，被僧人們迎進哲蚌寺，這也是黃教實行活佛轉世制度的開端。

1578年，索南嘉措到青海地區傳教，說服了蒙古土默特部首領俺答汗結依佛門，雙方互贈尊稱，索南嘉措被稱為“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。

達賴在蒙語中有“大海”之意，而喇嘛是藏語中的“大師”，而索南嘉措的稱號的意思大致是：在顯宗和密宗中修煉到最高成就，超凡入圣且學識淵博如大海一般的上師。

當時俺答汗已被明朝封為順義王，索南嘉措請他代為向明朝皇帝請封，而索南嘉措本人也向張居正致函，請求朝廷賜封。

1587年，明朝正式承認達賴喇嘛的稱號，并派使節敕封。索南嘉措被冊封為三世達賴喇嘛，前兩世由世人往前追封，即宗喀巴的弟子根敦朱巴為一世，而根敦嘉措為二世。

清政府統一中國，為了鞏固中央集權，對西藏實行有效的管理制度。

1652年，順治皇帝邀請五世達賴喇嘛進京，并特地為他建立規模宏偉的黃寺，以便于長期居住。

第二年，順治正式冊封五世為”西天自在佛、所領天下釋教普通瓦赤喇恒達賴喇嘛“，并授予金冊和金印，從此“達賴喇嘛”的稱號具有政治意義和法律效義。

而且，“達賴喇嘛”必須要經過中央的冊封，才算合法，也在一定程度上確認了清朝對西藏的統治地位，同時，西藏的政局也漸漸被黃教主導。

在達賴出現百年后，班禪也就出現了。雖然班禪和達賴一樣都是宗教領袖，但是班禪最開始是為了維護達賴的地位才出現的。

1645年，當時控制西藏政權的蒙古首領固始汗，為了削弱和分散五世達賴的政教權力，封宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅贊為“班禪博克多”。

“班”是梵文“班智達”，漢語意為“學者”；“禪”是藏語中的“欽波”，意為“大”，因此班禪的意思為“大學者”。而博克多則是蒙語中“有勇有謀的英雄人物”。

固始汗令羅桑確吉堅贊管理后藏地區，因此也被稱為四世班禪，前三人為后人追認，宗喀巴的弟子克珠杰在圓寂百年以后被追封為“一世班禪”。

值得一提的是，一世班禪克珠杰是宗喀巴的第二弟子，而一世達賴根敦朱巴則是拜師最晚的關門弟子。

當時，宗喀巴圓寂后，將“甘丹赤巴”的稱號賜給大弟子賈曹杰，沒過多久，賈曹杰請克珠杰管理甘丹寺的事務，隨即成為了第三任甘丹赤巴。

換句話說，達賴和班禪被追認的源頭都是宗喀巴的弟子，歷史源頭的年代相差并不多，而兩者之間的關系也進一步確立。

1713年，康熙帝正式冊封五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”，在滿語中是“珍寶”的意思，這個封號固定下來，至今已有十一世。

另外，五世班禪還享有金冊和金印，確立了它在黃教的地位。

顯而易見的，清朝這樣有自己的考量，一方面是滿清政與蒙古的關系密切，自然是不會否認班禪的存在。

另一方面是借助班禪牽制達賴的地位，同時設立兩個有話語權的領導人，這樣黃教的地位就不會一家獨大。

兩者區別，政府和理論

因為達賴和班禪的傳承制度差不多，都要經過嚴格考察，并且要選擇“靈童”從小接任。而這種轉世體系，很難保證達賴和班禪哪一方占據主導權。

兩者不僅相互牽制，也會有相互合作的時候。因為宗教中，班禪和達賴師同門師兄弟的關系，至于誰是兄誰是弟，就要看誰的繼任者的年齡大。

比如，1662年，四世班禪圓寂后，五世達賴親自為其主持了“靈童”儀式，認定羅桑意希為五世班禪。

此后，五世達賴又擔任了五世達賴的授戒儀式，形成了達賴與班禪互為師徒，互相主持轉世儀式的傳統。

比如七世達賴為六世班禪的師父，十三世達賴為十世班禪的師父；反過來則是六世班禪為八世達賴之師，八世班禪為十三世達賴之師。

但是，按照長幼尊者的順序，師兄自然是要占便宜，因此，在出現年齡相仿的達賴和班禪時，雙方常常會因為這種事情產生矛盾。

不過，黃教是少有的與世俗聯系較為緊密的宗教，而達賴一開始就是建立在世俗政權的支持下。

無論是地方政府還是中央政府，都更加依賴達賴，因此達賴才可以長期坐鎮拉薩，掌握宗教世俗主導權。而后來成立的班禪顯然不如它。

不過，如果按照理論層面而言，班禪是無量光佛的轉世，是真正意義上的佛，在佛教上擁有崇高的地位。而達賴只是觀音菩薩的轉世，在資歷上與班禪存在一定的差距。

但是，宗教畢竟是在人世間建立且發展的，受到世俗權力的制約。而達賴在政府的支持下，獲得了比班禪更高的地位。

所謂“一山不容二虎”，黃教在兩個統治者的管理下，勢必會在管理上出現某些混亂情況，因此，早期的達賴和班禪分別管理前藏地區和后藏地區。

隨著清朝的消亡，達賴和班禪的矛盾逐漸激化，都有出走的歷史。而藏族地區在受到外部權力的干涉后，達賴再次領導藏區人民奮起反抗，而達賴與班禪的內斗也更加激烈。

新中國成立后，在政府的干涉下，達賴和班禪的恩怨一筆勾銷，并確立了兩者在西藏地區的地位。

不過，班禪雖然得到了政府的支持，但他們先天不足，無法與達賴形成對峙局面，而且占據勢力的地理位置也不如達賴。

因此，就算兩者發生爭執，班禪也總是弱勢的一方。