《夢華錄》自開播以來，收視率一路攀升，穩坐了熱劇的頭把交椅。

趙盼兒、孫三娘、宋引章這三位女主的故事線，也關照到了各年齡層的觀眾，為劇情貢獻了不同的討論價值。

對比趙盼兒的聰慧堅韌、孫三娘的賢惠能干，宋引章兩度被騙到失身又失心，著實顯得太過無知愚蠢，她這種“戀愛腦、傻白甜”的人物形象，非常不討喜。

《夢華錄》改編自元代戲曲家關漢卿的雜劇《趙盼兒風月救風塵》。

講的是風流子弟周舍，哄娶了歌姬宋引章，婚后卻對她諸般虐待。宋引章求助好姐妹趙盼兒，趙盼兒以風月手段智勝周舍，救出引章，并保媒讓她嫁給了可靠的秀才安秀實。

原劇中，宋引章就是一個被救贖對象，主要突出的是趙盼兒的“義妓”形象。電視劇作為衍生的作品，基本遵循了宋引章的經歷，在此基礎上勾勒出一個成長性的女性角色。

宋引章第一次被周舍所騙，為趙盼兒所救；第二次又被沈如琢騙，但她有了自救的覺悟。

從被救到自救，宋引章完成了女性身份的自我覺醒，點出女性獨立這個主題，這點上來說，《夢華錄》的改編是成功的。

對于宋引章的討論，多數人關注點在于她的“頭腦簡單”、“吸渣體質”，其實回歸到現實層面，是性格決定了命運。正如心理學家榮格所說：

你的潛意識操控著你的人生，而你卻稱其為命運。當潛意識被呈現，命運就被改寫了。

個人看來，宋引章的悲劇經歷，在于她占齊了人性中的三大“禁忌”。

貪：面對誘惑，丟掉底線

考驗一個人最見效的辦法，就是看他面對“誘惑”時的行為。

佛家把“貪”欲看作一切煩惱的根本。當內心被貪欲支配時，就會失去對德行的制約。

宋引章是“江南第一琵琶手”，不缺美貌、不缺技藝、不缺關注更不缺少金錢。

孫三娘的前夫哥就曾表示羨慕“宋引章一天的纏頭錢，比我販一個月的貨掙得都多”。

趙盼兒三姐妹在東京開茶館“半遮面”時，引章也是出資最多的。

都說人對于自己不能擁有的東西，會格外向往。

在解決了馬斯洛需求層次理論的生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交（友誼）需要后，宋引章迫切需要的是更高一階的尊重需求。

樂伎的身份，讓宋引章獲得經濟自由的同時，也失去了社會地位。

宋引章家是三代樂工，身從樂籍。樂籍在士、農、工、商四民之外，屬于賤民階層，社會地位低深受歧視，并且是世襲制，想要脫籍非常難。

即使運氣好像趙盼兒一樣脫籍了，能與平民通婚，但基本上只能作為妾氏。

凡人多受梏于金錢、地位、名聲，權力……就像引誘亞當夏娃吃下禁果的蛇，都是蠱惑人心的“欲望”。

對宋引章來說，最迫切的需求就是脫籍從良。

19世紀英國偉大的道學家塞繆爾.斯邁爾斯指出，財富掌握在意志薄弱缺乏自制缺乏理性的人手中，就可能會成為一種誘惑和一個陷阱。

古往今來的戲本書冊里，被騙了錢甚至性命的風月女子李云娘、崔蘭英、杜十娘們，便是如此。

宋引章的財富與她的心智不成正比，為她被貪婪之徒周舍欺騙埋下隱患。

當別有居心的周舍提出給宋引章“脫籍”時，她便在這“最大的誘惑”面前，輕易投降，與認識只有十幾天的周舍私奔、成親。

短短數周，周舍榨干了宋引章隨身財物，原形畢露，用繩索將她如犬一般拴在樹上，動輒打罵、出手狠辣。

人的一生都要與無窮的貪欲斗爭，為物欲權力出賣人格與自尊的人不在少數。非常認可李銀河說的這段話：

人活一世，不可能擁有所有的東西。與其讓那些自己所沒有的東西來誘惑自己，敗壞自己的生活，不如安于自己已經擁有的一點快樂和平靜。

同樣是樂籍的東京花魁張好好，對于自己的命運就很清醒。

張好好看到的是身份帶給她的“不愁吃喝”、“文人墨客捧著”、“高官貴爵敬著”、“不用賣身媚俗更不用處處拘束”、“穿金戴銀呼奴攜婢”……

她不自我輕賤、不依附討好，自信豁達、擲地有聲地說出“我們是靠自己本事吃皇糧”的獨立宣言。

宋引章悲劇的根源，不在于“單純、戀愛腦”，而是她對“脫籍”的貪欲，讓她丟掉了身為女性的底線，將未來完全寄托于男人身上，這才為人所輕賤。

人格的獨立是本，物欲的追求是末，逆境中的品格，才是最寶貴的財富。

癡：不明事理，是非不分

俗語有句“一個人不能被同一塊石頭絆倒兩次”，因為一個理智的人，是可以從經驗中自省的。

宋引章卻能一再入“渣男”挖好的坑，到東京立足后，與趙盼兒、孫三娘鬧崩，搬進了認識不久的沈如琢家中。

沈如琢明里情深似海，暗中卻想將宋引章作為諂媚達官貴胄的工具，利用她晉升。

《俱舍論》中解釋說：“癡者，所謂愚癡，即是無明?！?/p>

說白了就是愚昧無知，不明事理。這樣的人不會深入地去看問題，他們沒有判斷是非的能力，而只在意事情的表象。

沈如琢引誘宋引章的手段，一如周舍。先假扮知音，再拋出“脫籍”的誘惑。一樣的“配方”，只是加大了“劑量”，就讓宋引章再度破了心防。

因為趙盼兒過度的庇護，養成了宋引章頭腦簡單的性格。沈如琢一邊用情話綿綿攻陷，一邊挑撥宋引章與趙盼兒的友情。

試想，一個是結識不久就窮追不舍、舌燦蓮花的陌生男子，一個是相處多年處處照顧、不惜賣弄色相誘惑周舍救她于水火的姐姐，誰真心誰假意不是一目了然嗎？

趙盼兒擔憂心上人，一時說話沖了些，宋引章便傷心欲絕，信了沈如琢挑撥離間的鬼話，將他作為自己“從良”的救命稻草，什么都不帶就住進了沈宅。

沈府中錦衣玉食、呼奴喚婢的日子，讓宋引章甘做一只籠中的金絲雀，陪沈如琢縱情歡樂。

在趙盼兒、孫三娘對她的現狀擔心不已時，宋引章只是遣了下人來取琵琶，紙上只一句冷漠的：“孤月予來人”。

宋引章看到的只是趙盼兒等人對她“冷落”、沈如琢對她甜言蜜語無微不至的表相，而忽視真正真摯的情感。

周國平曾經說過：“真正打動人的感情總是樸實無華的，它不出聲，不張揚，埋得很深?！鄙钜詾槿弧?/p>

放眼現實，那些山盟海誓遠?比細水長流更脆弱，長久的愛情最終都是樸實無華的。

沈如琢對宋引章的好，全部都在嘴上；趙盼兒孫三娘對她的好，落在生活里的一點一滴。

想到一個故事，說少女與母親吵架，賭氣出走，又累又餓。一家面店的老板娘見她可憐，請她免費吃了碗面。

女孩感動得聲淚俱下，說著老板娘對她的好、媽媽對她的壞。

老板娘說：我只煮了一碗面給你，你就如此感激，你的媽媽給你做了十多年飯，你為何不感激她？

像不像生活中的我們，陌生人給予一點好都感恩戴德，卻對身邊的關心視而不見？

心理學有個名詞叫做“暈輪效應”，指人們在交往認知中，對方的某個特別突出的特點、品質，就會掩蓋人們對他其他品質和特點的正確了解，形成對人的成見或偏見。

正如宋引章，被沈如琢的溫柔熱情所蒙蔽，而將趙盼兒對她一次的不耐煩無限放大，認定沈如琢是真心，趙盼兒等是假意。

若不是酒局上張好好提醒，宋引章有所防范，她的結局就是被迷暈獻給了老頭，成為沈如琢晉升的墊腳石，身敗名裂。

做一個清醒的人，多去想想別人的行為動機，往往大愛無言、摯愛無聲。

不要看他人說了什么，而要看他做了什么，在沖動之前停下來思考一下，才能做到知進退、明得失、懂取舍。

慢：自恃過高，傲慢虛榮

法國哲學家柏格森有句至理名言：

虛榮心很難說是一種惡行，然而一切惡行都是圍繞虛榮心而產生，都不過是滿足虛榮心的手段。

面對財富權力的虛榮，讓歐陽旭攀附權貴高家，悔婚“出身不好”的趙盼兒。這才有了趙盼兒那句經典的東京真是“富貴迷人眼，情深不堪許”。

高處見人品、低處看心態，面對榮譽和考驗時，能夠慎獨自持，這樣的人基本值得信賴。

宋引章本來聽了張好好的勸慰，不再糾結于樂籍，在教坊司謀取了一份體面的教頭職位，還與趙盼兒、孫三娘開茶館，每日負責為貴客彈奏兩曲琵琶，各司其職搞事業，也是蒸蒸日上。

轉折點在蕭相公壽宴上，宋引章一曲《涼州大變》技驚四座，得到了清流領軍人物柯相的贊許，在她的琵琶上題下了“風骨”二字，自此名滿東京。

心懷鬼胎的沈如琢更是搶先一步堵在蕭府側門，說出“愿造玉樓，將卿藏之”的厚顏許諾。

宋引章回家后，對眾人滔滔不絕講述自己的經歷，話題被打斷時，她一度氣憤不已。演奏的心態也發生變化，認為自己名滿天下了，不應該再討好酒樓那些俗客。

沈如琢迎合宋引章膨脹的心態，見機捧殺，讓她覺得“為了幾百文錢，就給那些販夫走卒彈琵琶，豈不是辱沒了‘風骨’二字？”

宋引章琵琶彈的雖好，卻遠沒到讓清正的柯相折服的程度。他是借“涼州”之曲中的“士大夫風骨重逾千金”，來諷刺和敲打政敵蕭欽言的后黨一流。

宋引章看不透真相，以“風骨”自居，她瞧不起販夫走卒，卻委身沈如琢，以音色侍他，做了最沒有風骨的事。實在諷刺！

王陽明先生有句?“人生之大病，只一傲字”，因為?一時?的?榮譽?與?吹捧?，宋引章?迷失?自我?、虛榮?傲慢?，忘記?滿招損、謙受益這樣的亙古名言，差點?釀成人生??大禍。

楊絳說“無論人生上到哪個臺階，階下有人在仰望你，階上亦有人在俯視你，你抬頭自卑，低頭自得，唯有平視才能看見最真實的自己?！?br/>

不是所有人都有宋引章的主角光環，在關鍵時刻懸崖勒馬、全身而退。一個“慢”字，當引為自戒，時刻提醒自己，要平視人生。

寫在最后

可能有人會問，為什么一個聊以消遣的劇，還這么浪費精力解讀呢？

佛典?中說人生?三重境界?，初是見山是山，見水是水；及至后來，親見知識，??見山不是山，見水不是水；最后的?境界?呢?，見山還是山，見水還是水。

其實?山水都是本性的顯現，是?人生?不同階段?對于?自我的?認知??！笆朗乱粓龃髩?，人生幾度秋涼”，最后的?清明?，不過是?洞察世事后的反璞歸真。

對世事常懷敬畏，在哪里都能見自己、見天地、見眾生。

-End-

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