• ABAGo
• 一個(gè)關(guān)于歐洲的，嚴(yán)肅、有趣、激進(jìn)的思想視覺(jué)文化志

導(dǎo)語(yǔ)：

大約從1970年代開(kāi)始，一種新穎的、很大程度上是后本土化的意第緒語(yǔ)文化開(kāi)始在世界各地（許多意想不到的地方）興起。一種相互關(guān)聯(lián)的視覺(jué)審美似乎正在出現(xiàn)。

大約從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，一種新穎的、在很大程度上正如歷史學(xué)家杰弗里·尚德勒（Jeffrey Shandler，1956）所說(shuō)的“后本土意第緒語(yǔ)文化”（post-vernacular Yiddish culture）開(kāi)始在世界各地發(fā)展起來(lái)（這些地方往往出人意料）。這一現(xiàn)象與現(xiàn)存的世俗意第緒語(yǔ)文化并行存在，作為其延續(xù)，該文化起源于維爾紐斯、華沙、莫斯科、紐約和許多戰(zhàn)前非傳統(tǒng)猶太宗教文化圈內(nèi)。

這種新的意第緒語(yǔ)文化是由二戰(zhàn)后的一代猶太和非猶太藝術(shù)家、學(xué)者共同創(chuàng)造，他們重新發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)了意第緒語(yǔ)1，并將其應(yīng)有于文化生產(chǎn) —— 主要是在音樂(lè)、戲劇和文學(xué)領(lǐng)域，來(lái)作為傳播媒介和信息集合。它于20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初的身份政治時(shí)代2走向成熟。這種文化上的前衛(wèi)具有后現(xiàn)代、人文主義、進(jìn)步性、混合性和多元交織性。新的意第緒語(yǔ)文化歡迎以往那些被認(rèn)為是禁忌的當(dāng)代主題和創(chuàng)作形式（例如同性戀），同時(shí)又保持了歷史上世俗的意第緒語(yǔ)文化對(duì)平等觀(guān)念和社會(huì)正義的永恒承諾。這種交叉性3為意第緒語(yǔ)酷兒4開(kāi)辟了空間，比如安東尼·拉塞爾（Anthony Russell）的非裔美國(guó)人意第緒語(yǔ)作品，其結(jié)合了非洲裔美國(guó)人的精神和東歐猶太人的音樂(lè)，還有2013年他在紐約用意第緒語(yǔ)上演的《等待戈多》5等許多其他案例。

新的意第緒文化已經(jīng)從與東歐猶太人社區(qū)及其后裔部落文化的緊密聯(lián)系演變?yōu)橐环N開(kāi)放的文化，熱情迎接來(lái)自不同背景和生活習(xí)俗的創(chuàng)作者，并與眾多主題形式進(jìn)行融合。

雖然直接使用語(yǔ)言的藝術(shù)（文學(xué)、音樂(lè)和戲劇）自然會(huì)成為新意第緒語(yǔ)文化的主要形式，但“意第緒語(yǔ)當(dāng)代（視覺(jué)）藝術(shù)”（Yiddish contemporary art）尚未真正出現(xiàn)。是什么構(gòu)成了意第緒語(yǔ)當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)？我們?nèi)绾巫R(shí)別它？當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)作品中例如視頻、聲音裝置或行為藝術(shù)是否應(yīng)該以某種形式使用意第緒語(yǔ)（文本、字母、語(yǔ)音）？意第緒語(yǔ)必須在何種程度上以何種形式出現(xiàn)在一件藝術(shù)作品中才能被視為是意第緒語(yǔ)當(dāng)代藝術(shù)？也許意第緒語(yǔ)當(dāng)代藝術(shù)需要用更開(kāi)放的術(shù)語(yǔ)來(lái)定義。

葉夫根尼·菲克斯6建議我們將“意第緒語(yǔ)當(dāng)代（視覺(jué)）藝術(shù)”視為任何性質(zhì)的當(dāng)代藝術(shù)作品 —— 當(dāng)代繪畫(huà)、紙上作品、裝置、攝影、視頻、聲音、行為藝術(shù)、新媒體、社會(huì)實(shí)踐等等，這些都是藝術(shù)家作為新意第緒文化的一個(gè)項(xiàng)目而有意識(shí)產(chǎn)生出來(lái)的。這種藝術(shù)既可以直接采用意第緒/東歐猶太文化下的語(yǔ)言、形式、主題，也可以與它們的關(guān)系不那么直接。意第緒語(yǔ)當(dāng)代藝術(shù)作品與東歐猶太人社區(qū)的語(yǔ)言文化有著一種有意或可知的聯(lián)系，它需要與鄰國(guó)和整個(gè)世界的語(yǔ)言文化進(jìn)行對(duì)話(huà)。

芝加哥藝術(shù)家施特娜·戈德布盧姆（Shterna Goldbloom）描繪了將自己的猶太人身份和LGBTQIA7身份聯(lián)系起來(lái)的困難及復(fù)雜性。她的作品關(guān)注的是來(lái)自傳統(tǒng)正教社區(qū)的猶太同性戀的經(jīng)歷，他們不得不或仍在就自己的性取向和性別認(rèn)同在哈雷迪猶太教8的信條和實(shí)踐間進(jìn)行訴求。

戈德布盧姆的作品《費(fèi)格萊斯》（Feygeles）使用了意第緒語(yǔ)中對(duì)“同性戀”的蔑稱(chēng)作為標(biāo)題，字面意思為“小鳥(niǎo)”。根據(jù)戈德布盧姆的說(shuō)法，這個(gè)標(biāo)題既表達(dá)了這些猶太人的酷兒性質(zhì)，也表達(dá)了他們不得不“逃離”原有社區(qū)，為了接受和實(shí)現(xiàn)自己的性別認(rèn)同而去尋找新社區(qū)的想法。戈德布盧姆“旨在讓歷史上被隱藏的東西變得可見(jiàn)”，因?yàn)楠q太同性戀一直存在，但傳統(tǒng)的猶太社區(qū)卻拒絕承認(rèn)這段歷史，也拒絕承認(rèn)今天他們社區(qū)中酷兒猶太人的存在。

施特娜·戈德布盧姆，《費(fèi)格萊斯》，2018。

《費(fèi)格萊斯》裝置中的當(dāng)代“妥拉卷軸”9是由手工制作的，其中包括了一些酷兒、同性戀、前正統(tǒng)派和正統(tǒng)猶太教的照片和訪(fǎng)談，“他們一直在努力尋找將自身歷史和家庭傳統(tǒng)，與自我性取向和性別結(jié)合起來(lái)的方法。”每一幅畫(huà)卷的展開(kāi)程度都不一樣，這反映出人物身份的不同開(kāi)放程度。那些沒(méi)有公開(kāi)LGBTQIA身份的受訪(fǎng)者的照片被屏蔽或隱藏在封閉的妥拉卷軸中。有些肖像被部分展示，而有些則被完整且自豪地展示出來(lái)。

施特娜·戈德布盧姆，《費(fèi)格萊斯》，2018，羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院博物館。

當(dāng)代柏林藝術(shù)家埃拉·波尼佐夫斯基-貝格爾森（Ella Ponizovsky-Bergelson）和阿恩特·貝克（Arndt Beck）2019年夏天在柏林ZeitZone畫(huà)廊舉辦的雙人展覽《Di farbloyte feder | Berliner zeydes》就是這種當(dāng)代意第緒藝術(shù)實(shí)踐的一個(gè)典型案例。

埃拉·波尼佐夫斯基-貝格爾森出生于莫斯科，在以色列長(zhǎng)大，她以混合書(shū)法創(chuàng)作，并對(duì)“當(dāng)改變語(yǔ)言或字母表時(shí)，單詞和句子會(huì)發(fā)生什么”很感興趣，就像她的作品《在難民Y世代中，》（Among Refugees Generation Y，）一樣，這是一幅掛在柏林新克爾恩區(qū)10墻上的書(shū)法作品，這座種族混雜的社區(qū)充斥著意第緒語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和德語(yǔ)。

波尼佐夫斯基-貝格爾森的作品《Di farbloyte feder | Berliner zeydes》是根據(jù)1935年從波蘭移民到美國(guó)的卡迪亞·莫洛多斯基11的意第緒語(yǔ)詩(shī)歌《我的紙橋》（A papirene brik/My Paper Bridge）改編而成。波尼佐夫斯基-貝格爾森將莫洛多斯基的文本用充滿(mǎn)活力的原色和古希伯來(lái)文12呈現(xiàn)在墻壁上，考慮到大屠殺后猶太人主題藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)單一顏色，這是一種激進(jìn)的姿態(tài)，它旨在解放歐洲德系猶太人被毀滅的文明。

波尼佐夫斯基-貝格爾森，《我的紙橋》（My Paper Bridge），2019

根據(jù)波尼佐夫斯基-貝格爾森在《意第緒語(yǔ)研究雜志》13中的采訪(fǎng)：“如果我們要讓意第緒語(yǔ)回到現(xiàn)在和未來(lái)的生活中，最好的方式是用彩色來(lái)打破恥辱，擺脫這種非常悲傷和悲劇感的黑白畫(huà)面。”使用古希伯來(lái)文字繪畫(huà)/書(shū)寫(xiě)莫洛多斯基（她沒(méi)有宗教信仰）的詩(shī)歌文本，來(lái)喚起猶太教的黎明曙光，這是對(duì)20世紀(jì)東歐猶太人遭受到的創(chuàng)傷使一度生機(jī)勃勃的意第緒世俗文明突然變得陳舊而枯竭的一種積極陳述。

波尼佐夫斯基-貝格爾森，《我的紙橋》，2019。

1973年出生于柏林的阿恩特·貝克，他的作品《Di farbloyte feder | Berliner zeydes》將20世紀(jì)初歐洲猶太人的生活紀(jì)實(shí)照片與意第緒語(yǔ)文字結(jié)合在一起，兩者都以鮮明的色彩呈現(xiàn)。就像波尼佐夫斯基-貝格爾森的作品一樣，貝克作品中使用的色彩與灰度圖像恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了一種先入為主的失落感，灰色圖像是20世紀(jì)早期紀(jì)錄影像中描繪了大屠殺前猶太人生活的典型隱喻，兩種截然不同的場(chǎng)景結(jié)合引發(fā)的是激烈的沖突或顛覆感。

阿恩特·貝克，《柏林祖父》（Berliner Grandfather），2019。

貝克的作品提出了另一種類(lèi)型的記憶：一種旺盛和狂歡式的紀(jì)念，可以確保以新的和現(xiàn)有的，但意想不到的形式延續(xù)意第緒文化。貝克作品中的意第緒語(yǔ)文本來(lái)自于詩(shī)人莫伊舍·庫(kù)爾巴克14和亞伯拉罕·蘇茨克弗15的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌與柏林和該市的意第緒文學(xué)史密切相關(guān)。其中的一些詩(shī)歌之前從未被翻譯成意第緒語(yǔ)，直到貝克將它們投入到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。這包括蘇茨克弗的《勃蘭登堡門(mén)》（Brandenburger Tor/The Brandenburg Gate），以及他記錄1945-46年紐倫堡審判16的旅行日記。貝克的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐實(shí)際上是他多元的意第緒文化工作中的一部分，他是一位純粹的意第緒文化學(xué)科的組織者、譯者和創(chuàng)作者。

阿恩特·貝克，《柏林祖父》，2019。

加拿大藝術(shù)家艾維亞·摩爾（Avia Moore）則是一名猶太教信徒，也是一名電影制片人、學(xué)者和舞蹈家。摩爾的表演實(shí)踐是基于意第緒的舞蹈和動(dòng)作，同時(shí)又經(jīng)常合作研究電影拍攝和紀(jì)錄片項(xiàng)目。她正在進(jìn)行的項(xiàng)目《字母天使》（Letter Angel）體現(xiàn)了其以研究為基礎(chǔ)的行為藝術(shù)和根植于意第緒語(yǔ)文本的特點(diǎn)，該項(xiàng)目始于2006年，以薩拉·霍洛維茨（Sarah Horowitz）的一幅畫(huà)作和一個(gè)女孩在意第緒語(yǔ)字母表（aleph-beys）中穿行的形象為基礎(chǔ)，象征著進(jìn)入意第緒語(yǔ)文化旅程的開(kāi)始。這個(gè)項(xiàng)目主要由表演性的探索構(gòu)成，有時(shí)被記錄在照片和視頻之中。《字母天使》也通過(guò)圖像、道具制作、文本和音樂(lè)的痕跡進(jìn)行追溯，包括摩爾的獨(dú)立作品（從行為藝術(shù)實(shí)驗(yàn)到攝影，再到手工藝品）和合作類(lèi)作品（音樂(lè)、寫(xiě)作），以及藝術(shù)書(shū)籍工作。摩爾認(rèn)為，《字母天使》本質(zhì)上是關(guān)于我們?nèi)绾巍霸谏眢w和皮膚上體現(xiàn)自我身份的”。

艾維亞·摩爾，《字母天使》，2008。

該項(xiàng)目最初根據(jù)藝術(shù)家薩拉·霍洛維茨的一幅木刻作品改編的表演行為探索。

艾維亞·摩爾，《A malekh veynt》，2009。

背部的翅膀是由佩雷茨·赫什拜因（Peretz Hirshbein，1880-1948，白俄羅斯意第緒語(yǔ)劇作家）一首意第緒語(yǔ)歌曲的歌詞寫(xiě)滿(mǎn)組成的：“A malekh veynt”，意為“天使哭泣”。

意第緒語(yǔ)當(dāng)代藝術(shù)與今天意第緒語(yǔ)文化生活的表現(xiàn)形式相聯(lián)結(jié)。他們有著不同程度的宗教性、同化性、與“故鄉(xiāng)”的聯(lián)系以及一些政治承諾。

意第緒語(yǔ)當(dāng)代藝術(shù)不是復(fù)興或復(fù)蘇過(guò)去的文化，而是在新的條件下以早期不可預(yù)見(jiàn)的形式繼續(xù)和重新想象意第緒語(yǔ)文化。

與此同時(shí)，意第緒語(yǔ)當(dāng)代藝術(shù)也反對(duì)通過(guò)急速的現(xiàn)代化來(lái)強(qiáng)迫意第緒語(yǔ)文化進(jìn)入當(dāng)代。意第緒語(yǔ)是一種活著的文化，不需要被“升級(jí)”到當(dāng)代霸權(quán)語(yǔ)境下的西方中心主義標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有必要把霸權(quán)文化的形式和主題翻譯成意第緒語(yǔ)，或者尋找意第緒語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞匯。

意第緒語(yǔ)當(dāng)代藝術(shù)必須在其內(nèi)在邏輯下發(fā)展。我們不需要“意第緒抽象表現(xiàn)主義”（Yiddish abstract expressionism）或“意第緒關(guān)系美學(xué)”（Yiddish relational esthetics）。我們需要的只是意第緒當(dāng)代藝術(shù)自然生長(zhǎng)起來(lái)的模樣。

意第緒語(yǔ)當(dāng)代藝術(shù)的形式既已存在，但還有待發(fā)展。在拒絕文化帝國(guó)主義支配的同時(shí)，意第緒當(dāng)代藝術(shù)對(duì)本土和全球的一切進(jìn)步思想都是持開(kāi)放態(tài)度的。

它力求在特殊主義和普遍主義之間取得平衡。它既是移民性、散居性和全球性的；也是具有表征性、現(xiàn)代性、紀(jì)念性、短暫性、參與性和表述性的。

意第緒語(yǔ)當(dāng)代藝術(shù)是如此的色彩細(xì)膩，形式精致，線(xiàn)條靈動(dòng)。

背景簡(jiǎn)介&注釋

1.意第緒語(yǔ)：Yiddish Language，又譯“依地語(yǔ)”，屬日耳曼語(yǔ)族。全球大約有三百萬(wàn)使用者，大部分為猶太人，而其中主要是阿什肯納茲猶太人。意第緒這個(gè)稱(chēng)呼本身可代指“猶太人”，或者說(shuō)是用作表示“德裔猶太人”的稱(chēng)呼。
2.身份認(rèn)同政治：Identity politics，簡(jiǎn)稱(chēng)身份政治，是指在社會(huì)上，人群因性別、人種、民族、宗教、性取向等集體的共同利益而展開(kāi)的政治活動(dòng)。身份認(rèn)同政治這一概念出現(xiàn)在20世紀(jì)后期、特別是美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這在后來(lái)受到政治操縱。批判者認(rèn)為，身份認(rèn)同政治導(dǎo)致了社會(huì)分裂，因?yàn)檫x民會(huì)根據(jù)自身的身份認(rèn)同投票，而且身份認(rèn)同政治的內(nèi)部也存在對(duì)其他群體的歧視。
3.交叉性：Intersectionality，或稱(chēng)為多元交織性，是一個(gè)理論框架，用于理解由多個(gè)個(gè)人身份的組合所引起的特殊歧視和壓迫。這些方面的例子有性別、種姓、性、種族、階級(jí)、宗教、殘疾、外貌，以及身高。交叉性可用于識(shí)別人們由于上述多種因素的組合而經(jīng)歷的優(yōu)缺點(diǎn)。這些相互交織和重疊的社會(huì)身份可能既賦權(quán)又壓迫。
4.酷兒：Queer，原意是“怪誕、奇怪、（性）變態(tài)的”，本為英語(yǔ)中用來(lái)攻擊和羞辱性少數(shù)者的用語(yǔ)。1980年代后期，在美國(guó)學(xué)術(shù)界號(hào)召下，酷兒一詞被賦予了新的政治意義，隨即被性少數(shù)群體和學(xué)界用來(lái)表達(dá)對(duì)主流性別體制的抗拒和不滿(mǎn)。“酷兒”是所有不符合主流性與性別規(guī)范的性少數(shù)群體所使用的身份、政治和學(xué)術(shù)用語(yǔ)。它既是身份標(biāo)簽（性別酷兒），也是一種政治策略（酷兒身份），同時(shí)也是一種文化分析概念（酷兒理論）。
5.《等待戈多》：《Waiting for Godot》，是愛(ài)爾蘭現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特創(chuàng)作的兩幕悲喜劇，講述了弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡二人徒勞地等待戈多的到來(lái)。戈多的不在場(chǎng)，以及戲劇的其他方面，都導(dǎo)致了許多猜想和解釋。原法語(yǔ)版在1948-49年完成，并于1952年發(fā)表。貝克特花了很長(zhǎng)時(shí)間試圖上演該劇，徒勞無(wú)果。最后終于在1953年1月5日在巴黎巴比侖劇院首演，并大獲成功。該劇大膽運(yùn)用了與內(nèi)容相適應(yīng)的荒誕不稽的舞臺(tái)形式，打破了傳統(tǒng)戲劇模式，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)新精神。它沒(méi)有完整的故事情節(jié)，沒(méi)有開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等傳統(tǒng)的戲劇模式，而是運(yùn)用了循環(huán)式結(jié)構(gòu)形式。
6.葉夫根尼·菲克斯：Yevgeniy Fiks，1972，俄羅斯跨學(xué)科的后蘇聯(lián)觀(guān)念藝術(shù)家和策展人。其創(chuàng)作媒介包含了繪畫(huà)、表演和書(shū)籍藝術(shù)。他于1972年出生于蘇聯(lián)莫斯科，自1994年以來(lái)一直在紐約市生活和工作。菲克斯將“后蘇聯(lián)藝術(shù)家”定義為有責(zé)任提高對(duì)蘇聯(lián)歷史的正確理解和批判性反思的人，使后蘇聯(lián)社會(huì)得以向前發(fā)展。
7.LGBTQIA：是女同性戀者（Lesbians）、男同性戀者（Gays）、雙性向者（Bisexuals）、跨性別者（Transgender）、“酷兒”（Queer）/疑性戀/性別存疑（Questioning）、間性人（Intersexuals）、無(wú)性戀者（Asexuals）/無(wú)性別（Agender）等性少數(shù)族群的合稱(chēng)。
8.哈雷迪猶太教：Haredi Judaism，極端正統(tǒng)派猶太教徒，在以色列大約有60萬(wàn)人，他們的特征是穿黑衣戴黑色卷檐帽，兩鬢編著辮子，終日研讀舊約圣經(jīng)，靠國(guó)家補(bǔ)貼為生。他們一直拒絕服兵役和從事世俗工作，堅(jiān)持認(rèn)為自己一直通過(guò)祈禱和學(xué)習(xí)來(lái)為社會(huì)服務(wù)，是最虔誠(chéng)的猶太教徒，拒絕現(xiàn)代世俗文化。
9.妥拉：Torah，為猶太教的核心。它的意義廣泛，可以指《塔納赫》24部經(jīng)中的前五部，也就是一般常稱(chēng)的《摩西五經(jīng)》，也可以被用來(lái)指由創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)始，一直到《塔納赫》結(jié)尾的所有內(nèi)容，也可以將拉比注釋書(shū)包括在內(nèi)。妥拉的字面意思為指引，它指導(dǎo)猶太教徒的生活方式，因此，所有的猶太教律法與教導(dǎo)，統(tǒng)統(tǒng)都可以被涵蓋到妥拉當(dāng)中。猶太人傳統(tǒng)上將妥拉視為神的話(huà)語(yǔ)，將之視為最神圣的文件。大多數(shù)圣經(jīng)學(xué)者認(rèn)為，書(shū)面摩西五經(jīng)是猶太人在巴比倫流亡時(shí)期（前6世紀(jì)）基于早期的書(shū)面文獻(xiàn)和口頭摩西五經(jīng)完成，并在流亡后時(shí)期（約前5世紀(jì)）進(jìn)行最終修訂的。
10.新克爾恩：Bezirk Neuk?lln，以其國(guó)際風(fēng)情而聞名，是柏林的土耳其人和阿拉伯移民居住較為集中的區(qū)，也被稱(chēng)為是“小伊斯坦布爾”。
11.卡迪亞·莫洛多斯基：Kadya Molodowsky，1894-1975，白俄羅斯-美國(guó)意第緒語(yǔ)詩(shī)人和作家。
12.圣經(jīng)希伯來(lái)語(yǔ)：Biblical Hebrew，也被稱(chēng)作古希伯來(lái)語(yǔ)或古典希伯來(lái)語(yǔ)，是原版希伯來(lái)圣經(jīng)里所使用的語(yǔ)言，其最早形式可追溯至公元前10世紀(jì)左右。它同時(shí)也是現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)的前身。
13.《意第緒語(yǔ)研究雜志》：《Geveb：A Journal of Yiddish Studies》，是一個(gè)開(kāi)放式的數(shù)字論壇，用于發(fā)布經(jīng)過(guò)同行評(píng)審的學(xué)術(shù)文章、意第緒語(yǔ)文本的翻譯和注釋、數(shù)字化檔案文件的展示、教學(xué)材料的交流以及有關(guān)意第緒語(yǔ)的文化博客。該雜志的出版來(lái)自猶太學(xué)、日耳曼語(yǔ)、歷史、社會(huì)學(xué)、戲劇史、藝術(shù)史和文學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者的多學(xué)科研究。
14.莫伊舍·庫(kù)爾巴克：Moyshe Kulbak，1896-1937，一位用意第緒語(yǔ)寫(xiě)作的白俄羅斯猶太作家。
15.亞伯拉罕·蘇茨凱弗：Avrom Sutskever，1913-2010，白俄羅斯著名意第緒語(yǔ)詩(shī)人。紐約時(shí)報(bào)評(píng)價(jià)其為“大屠殺中最偉大的詩(shī)人”。
16.紐倫堡審判：Nuremberg Trials，德語(yǔ) Nürnberger Prozesse，又稱(chēng)紐倫堡國(guó)際軍事法庭，是1945年11月21日至1946年10月1日期間，盟軍根據(jù)國(guó)際法和二戰(zhàn)后的戰(zhàn)爭(zhēng)法舉行的一系列軍事法庭。這些審判中最為引人注目的是對(duì)納粹德國(guó)政治、軍事、司法和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)人員的起訴。他們策劃、執(zhí)行或以其他方式參與了大屠殺和其他戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。由于審判主要在德國(guó)紐倫堡市舉行，故被稱(chēng)為紐倫堡審判。

END .

本文由“ABAGo”藝術(shù)主理人快樂(lè)大胖原創(chuàng)，不可轉(zhuǎn)載或復(fù)制。