社會經濟的發展，歸根到底還是人的發展。是人的生產勞動（包括智力和體力兩方面），促進了社會經濟的發展進步。生產力是社會經濟發展的最終力量。提高生產力，根本核心還是要靠提高“個人”的創造新財富的能力。
人的實踐（社會活動）是靠理論指導的。雖然大家都知道實踐是理論的基礎，實踐第一。但是很多時間普通人的實踐是有限的，對于那些自己沒有親自實踐的，人們就靠別人的實踐來獲取認知。這個獲取的方式就是學習！別人的實踐終究只是別人的，還不是自己的，還沒有親自實踐檢驗。所以學習的知識還不能“直接相信”，因為沒有經過自己的親自實踐。如果直接把別人寫在書本上的知識拿過來就相信，這個就是“人云亦云”，就是“道聽途說”，是解決不了自己實踐中所遇到的問題的。更何況很多寫在書本上的知識并不是那些作者直接實踐過的，也是通過閱讀別人的知識或者是靠想象寫出來的。所以理性客觀的學習的第一步只是儲存知識，并不是直接憑借情感的好惡去選擇“相信”一種學說和理論。這個就是保持“開放性”的關鍵，也就是具備獨立自主判斷的關鍵。
現代社會無論是哪種學說理論，包括宗教為了說服別人，為了“凝聚”人，都會排斥其他的學說。只有中國傳統文化是講“兼容并包”、“融匯貫通”的。比如西方的基督教是唯一神，伊斯蘭教也是唯一神。可是中國傳統文化沒有唯一神，是人人皆能為堯舜。
所以學習一定要有批判性，“盡信書不如無書”。笛卡爾說“懷疑自己遇到的一切知識，然后再通過辨別識得真假，去除掉假的，學習真的那一部分。”
哈耶克說，“在社會的演化、進化之中，沒有什么是可以避免的，使其成為可以避免的，是思想。”
凱恩斯說，“事實上統治世界者，就只是這些思想而已。許多實干家自以為不受任何學理之影響，卻往往當了某個已故經濟學家之奴隸。”
“不斷促進人的全面發展”，首先要提高人們的思想意識，思想意識的提高首先就是要有“開放性”思維，也就是不能固化，不能執一不化。“左右”“陰陽”“動靜”“中西”，都學，但是并不是直接就“信”！
“學而不思則罔，思而不學則殆”！
這個就是“一以貫之”，也就是“一陰一陽之謂道”的辯證統一。
到廟里去的多數人就兩種人，一個就是并不懂佛教說的是什么，只是“信佛”可以給自己帶來好運，可以保佑自己，于是就磕頭上香。另外一種是知道佛說的是什么，并不想要佛給自己帶來什么，而是要學佛能懂什么，他們是因為知道所以相信。還有極少數人是因為知道了就是知道了，既不迷信也不否定，佛教就是佛教，我就是我。你要談佛教我可以談，你要不談我也不談，這叫獨立自主，也就是自由，不被“偏滯所累”，也就是“中庸”，也就是“立”的堂堂正正，獨立不惑，不眩，不依。這個也就是真正的理性客觀。
如此，才可以具有開放性，才可以“不滿意”。不要以為自己信佛，懂得佛教理論就批評世人沒有信仰，這個是“著相”，怎么得解脫？“毋意毋必毋固毋我”，“去甚去奢去泰”！
當然“中庸”不是“躺平”，而是“左右”“陰陽”全部都學，也就是“極高眀而道中庸”，“執其兩端而用中”。不能執其兩端，怎么用“中”？
“促進人的全面發展”的第一步還是解放思想。不要教條，不要“唯一”“執一”，“絕對”！只有思想解放才有人的生產力的提高，生產力是社會經濟發展的決定力量，關鍵力量。所以解放思想，才可以有高質量的發展，也才能有更美好的生活！既知左也知右，但卻站在不偏不倚的中間。“無可無不可”，任何思想都不能束縛住我，也并不是愚昧無知放縱，這才是獨立自由的更美好生活，也才是“人的全面發展”！（李多善，隨手記）