按：本文系2022年9月28日，郭齊勇教授在第八屆尼山世界文明論壇主旨視頻演講的內容，亦即 同日在武漢大學國學院師生祭孔活動中的講話內容。

郭齊勇教授（臺階居中）在武漢大學國學院師生祭孔活動上講話

剛才觀摩了國學班同學的釋菜禮，很受教育。 同學們行禮如儀，體驗生命的學問，表達內心的寧靜與干凈。 這兩天全國各地乃至海外華人社會都在祭孔，我們的祭孔活動規模最小，但有自已的特色，即是國學課、三禮課的實習，踐行。 孔誕日在老圖書館（俗稱櫻頂）祭孔是我們武大國學院師生的保留節目。 同學們行禮過程中展現了嚴肅認真、從容淡定的心態，這是行禮必須的修養。 這里表現的是敬畏之心。 當代社會人心浮躁，人人傲慢，而禮的訓練讓人恭敬、謙卑。 這不妨礙我們會勇于探索。 當代社會是快節奏的社會 ，而行禮過程是緩慢的、莊敬的。 如果要提一點意見，我覺得剛才同學們的步履、動作還略嫌快了一點，行走、操持還應慢一點，提倡比慢。 行禮是群體的活動，強調合群性， 需眾人的配合，群性正好對治個體的張揚與人的疏離。

“天不生仲尼，萬古如長夜。”孔子是光，是火，照亮人們前進的道路。

唐代詩人王勃的名句“海內存知己，天涯若比鄰”，膾炙人口，諸君耳熟能詳。人類今天進入了信息、網絡時代，新的交通工具與交往方式，使人與人的時空阻隔變得不那么重要了。但今天有了另外的問題，例如，上句古詩可以倒過來讀：“比鄰若天涯”。這反映了當代社會，人際間的疏離與異化十分嚴重。

在高層住宅里，住在對面、隔壁單元房的人，樓上樓下的人，彼此不相識。有的小夫妻近在咫尺，卻各在自己的房間埋首操作電腦、手機，面對面的親密交流、溝通中間，徒增了電子媒介。至于父母與子女之間，同事與朋友之間，個人與社會、國家之間，陌生人之間，人與生態環境之間的關系都有了新的面相與新的問題。

當今世界日益成為一個地球村，意義世界的解體與喪失、人的孤獨與異化、生態環境的嚴重破壞、族群間的緊張與沖突、人內在心理的疾病增多等，所謂現代性危機是人類共同面對的問題。每個文明都應該為現代社會的健康發展提供一些養分，我們中國能提供什么？我覺得從中國哲學智慧，特別是儒家智慧里面可以提煉、轉化出一些東西，提供給現代文明，救治一些偏頗。

在西方，一元外在超越的上帝、純粹精神是宇宙的創造者。人與神，心與物，此岸與彼岸，身體與心靈，主觀與客觀、價值與事實，理性與情感，統統被打成兩橛。中國哲學則打破了彼此的隔閡，強調兩者的互動互補。儒家強調天人的貫通，肯定人性中有神性，主張在生活世界和日用倫常中去實踐，消解心靈的偏執，破開自設的囚籠，悟得生命的本真，因此它具有開放性，不會導致宗教迷狂，沒有那樣激烈的排他性。

“天人合一”的主張，實包含有經過區分天人、物我之后，重新肯定的人與自然、人與超自然、人與社會、人與他人的統一，強調的是順應自然而不是片面地征服、絕對地占有自然。中國哲學家強調整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看成是一和諧的體系，不僅爭取社會的和諧穩定，民族、文化間的共存互尊，人際關系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我的和諧化。

儒家智慧關于、地、人、物、我之間的“和諧”思想、“寬容”思想，不僅為人類自然環境的生態平衡和社會人文環境的生態平衡提供了智慧，而且也是現代社會重要思想資源。儒學表達了自然與人文和合，人與天地萬物和合的追求。其寬容、平和、貫通、兼收并蓄、博大恢弘的品格，是可以貢獻給全人類的。

儒家的安身立命之道，和而不同、仁民愛物、民胞物與、中庸之道等理念與方法有深遠的意義和價值。儒學的核心價值如五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義廉恥）等，都可以改造、添加進現代的內容，予以創造轉化。應特別關注孝悌、仁愛、敬誠、忠恕、信義、廉恥等德目在現代社會的冼汰與轉化。

公民社會的交往倫理當然要突破古代的交往倫理。儒家有豐富的群己關系的智慧，有“成己”與“成人”、“立己”與“立人”、“己達”與“人達”之論。在“己”與“人”的關系上，孔子主張“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》）。這就是忠恕之道。成就自己是在成就別人的共生關系中實現的。成就自己，同時必須尊重別人，不尊重別人，也不能成就自己。在個人與社會、國家、大群的交往上，我們提倡“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，盡己之心，講求奉獻；在個人與陌生人、與他者的交往上，在不同國家、民族、宗教、文化的對話及人與自然的關系問題上，我們提倡“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，推己之心，將心比心，寬容厚道。這就是“群己”這一新倫之“理”。

郭齊勇教授在第八屆尼山世界文明論壇發表主旨視頻演講

傳統“五倫”已不夠用了，應建立新的“六倫”關系。現代社會“同事”“群己”之間的倫理變得越來越重要。在“同事”關系中有“上下級關系”，如何健康地重建、細化，還有很多工作可做。

繼承李國鼎、孫震、韋政通，特別是張申甫、張岱年先生的思想，倡導新六倫。我把“新六倫”表述為：父（母）子（女）有仁親、夫妻有愛敬、兄弟（姊妹）有情義、朋友有誠信、同事有禮智、群己有忠恕。

城市社區與鄉村儒學、民間書院的振興讓我看到了希望。

“子之所慎：齋，戰，疾。”（《論語?述而》）孔子慎重地對待這三件事：齋戒、戰爭與疾病。

古代祭祀活動很多，參與者先要齋戒沐浴，整潔身心，才可能以虔誠、敬畏之心，去祭祀神靈。

戰爭事關國家的安危，百姓的存亡，必須小心慎重。孔子告誠子路：赤手空拳地與老虎博斗，不用船去渡河的人，我是不與他共事的。我找共事的，一定是面對任務恐懼謹慎、善于謀略而能完成，即“臨事而懼，好謀而成”的人。

孔子病了，不敢隨便吃藥，因為關系到人的生死。

以上是孔子不能不謹慎的地方。

世界與中國的歷史上經常發生戰爭與瘟疫，直接影響百姓的生存。

今天的世界仍然不太平，我們認為從孔子到熊十力的中國儒學對化解今天人類的危機，能起一些作用。

應調動人類的智慧，以仁智勇來應對現代挑戰。孔子講：“足食足兵，民信之矣。”孔子把人民的信任，把“取信于民”放在首位。《孫子》開篇講：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”民間疾苦，生靈涂炭，儒者怎能不動惻隱之心？

我們不盲目地反戰，但我們強調區分戰爭的正義與否，應制止非義的戰爭，反對把人類拖入戰爭甚至核戰的危機，起碼應有我們的聲音。

華盛頓指出：抵制權力誘感，非外在壓力，純內心自覺。對人類文明威脅最大，破壞慘烈的，是不受制約的權力，其次才是自然災害。

我們面對新冠病毒疫情的挑戰，已有三年的防控經驗，成就斐然。當然，有些工作還可以做得更細緻一些。如硬性隔離、入戶消殺等。重要的是與防疫共在的民生問題、物價問題，及人的焦慮、抑郁的心理問題等是大的系統工程，需要調動各方面的積極性，穩妥地做細做實。