在流傳的古代神話傳說中，楊二郎手持三尖兩刃槍，曾經(jīng)斧劈桃山救母，心高氣傲，壓根不認(rèn)玉帝這個(gè)舅舅。

《西游記》中基本延續(xù)了這個(gè)人設(shè)，但是細(xì)節(jié)之處又耐人尋味。

孫悟空大鬧天宮后，天庭的神仙們使出渾身本事也拿這猴兒沒辦法，觀音菩薩突然主動(dòng)推薦，說你大外甥顯圣二郎真君神通廣大，讓他來跟孫悟空打一架包管贏！

然后重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了這么一句：

奈他只是聽調(diào)不聽宣，陛下可降一道調(diào)兵旨意，著他助力。

啥意思呢？說白了就是公司（天庭）分配的活兒我楊二郎也干，但是你大老板（玉帝）自己想對(duì)我吆五喝六的，爺可不理你！

一句話點(diǎn)出了楊戩和他大舅玉帝老兒間勢同水火的關(guān)系。

觀音菩薩小算盤打得啪啪響，第一能做和事佬調(diào)和兩者的關(guān)系；再則，舉薦一個(gè)天庭直系背景的人來收服孫悟空，是給天庭為代表的道家派系一個(gè)顯露實(shí)力的機(jī)會(huì)。

要是贏了，觀音這賣了人情。天庭敗了，就更給了西天插手收服悟空的機(jī)會(huì)：你看，你們是真不行！

畢竟《西游記》就是以取經(jīng)為主線，所進(jìn)行的一場佛、道兩家勢力的大洗牌。

二郎神真的“聽調(diào)不聽宣”？

“聽調(diào)不聽宣”這句話賦予了二郎神一個(gè)不受天庭節(jié)制的孤傲形象，但事實(shí)上《西游記》中的二郎神不光聽調(diào)而且聽宣，盼著天庭別忘了自己，希望能委以重任……

而且他長期在野，很有可能和西方佛教勢力也有勾連，畢竟天庭征討花果山一役，二郎神能出手都是觀音的功勞。

原著中二郎神在灌江口，和梅山六兄弟等一千兩百個(gè)“草頭神”享受下方香火，看起來是一方諸侯，過得逍遙自在，其實(shí)他一身本領(lǐng)壯志未酬。

孫悟空大鬧蟠桃宴之后，天庭派了十萬天兵天將圍剿花果山。

這時(shí)候，觀音先是派出徒弟惠岸尊者，也就是木吒，去打探消息，原話是：

“你可快下天宮，到花果山打探軍情如何，如遇相敵，可就相助一功。”

從這里可以看出，最初的情形是天庭和觀音都沒有當(dāng)一回事，認(rèn)為平定孫悟空只是一場小叛亂，是能輕易立功的機(jī)會(huì)。

但是沒想到木吒出戰(zhàn)也沒能打得過孫悟空，自己人實(shí)在不給力，此時(shí)觀音才推薦了二郎神。

也就是說二郎神其實(shí)是被排擠在天庭核心范圍外的，這種立功的機(jī)會(huì)本輪不到他！觀音在自己人未能立功的情況下，才衡量后的無奈之舉。

讓我們來看看“聽調(diào)不聽宣”的二郎神是什么反應(yīng)。

?早有把門的鬼判，傳報(bào)至里道：“外有天使，捧旨而至。”二郎立刻和眾弟兄，出門迎接旨意，焚香開讀。咱重點(diǎn)看玉帝說的最后一句：

花果山妖猴齊天大圣作亂……今特調(diào)賢甥同義兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重賞。”

真君大喜道：“天使請(qǐng)回，吾當(dāng)就去拔刀相助也。”

這哪里有半分的傲氣在？完全是一副偏遠(yuǎn)山區(qū)縣令接到圣旨的樣子。

見到托塔天王，開口自稱小圣，一副見了上官的模樣，這里有一段有意思的對(duì)話：

?真君笑道：“小圣來此，必須與他斗個(gè)變化。列公將天羅地網(wǎng)，不要幔了頂上，只四圍緊密，讓我賭斗。若我輸與他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若贏了他，也不必列公綁縛，我自有兄弟動(dòng)手。只請(qǐng)托塔天王與我使個(gè)照妖鏡，住立空中。恐他一時(shí)敗陣，逃竄他方，切須與我照耀明白，勿走了他。”

這話的潛臺(tái)詞是，您千萬別跟我搶功，輸贏我都能自行解決，天王您只要開足探照燈，別讓人跑了就行。

見到孫悟空后，二郎神開口就是“吾乃玉帝外甥”，是不是一副“我爸是李剛”的樣子？

最后退場時(shí)，作者又狠狠調(diào)侃了一下二郎神。二郎神對(duì)手底下的弟兄說：

“賢弟，汝等未受天箓，不得面見玉帝。我同天王等上界回旨……待我請(qǐng)了賞，討了功，回來同樂。”

這個(gè)功利性，你說他清高自傲、澹泊明志我反正是不信！

玉帝也確實(shí)大手筆，賞賜了二郎神“金花百朵御酒百瓶，還丹百粒，異寶明珠，錦繡等件”，二郎神樂顛顛謝恩，和他舅啥深仇大恨都不記得……

前文說二郎神聽調(diào)不聽宣，后文二郎神不用宣，自己就要去見玉帝請(qǐng)賞時(shí)，作者還故意用了一個(gè)“宣”字。

關(guān)于二郎神的描寫完全是高開低走，從一開始的聽調(diào)不聽宣、傲骨錚錚的二郎顯圣真君，在玉帝高升重賞的承諾下，一下變得阿諛奉承，立功心切。

《西游記》里筆法春秋，處處是諷刺。

這一章中吳承恩著重描寫了二郎神相貌堂堂，根紅苗正，能力出眾，卻又是個(gè)不受重用，急于立功的道貌岸然形象。

二郎神是不是叫楊戩？

《西游記》里二郎神出場時(shí)，吳承恩自始至終沒說他叫楊戩。

書中他自稱是“惠靈顯王二郎”，再有就稱二將軍、二郎真君、二郎爺爺……

所以為什么一提到二郎神我們就聯(lián)系到楊戩？

其實(shí)二郎神叫楊戩這個(gè)事情，始作俑者是《封神演義》的作者許仲琳。

早前二郎神一直是李冰之子，人稱李二郎，父子?在?灌口?治水?有功?，是?老百姓?因?yàn)?信仰神話?的??；又或叫趙煜，這是?道教?正統(tǒng)的?二郎?神?，“清源妙道真君”說的?就是他?。

《西游記》成書后，和《紅樓夢》待遇不一樣，《西游記》在明朝是超級(jí)暢銷書，幾乎把之前的所有版本的西游故事擠兌的絕版了！它搭建的神仙體系也就成為了后來公認(rèn)的架構(gòu)。

西游作為當(dāng)時(shí)的超級(jí)IP，各類續(xù)作、前作很多，《封神演義》就是最成功的一本前傳。

許仲琳把楊戩嫁接給了二郎神，但是楊戩在封神中身份信息很明確，是?闡教三代弟子。

當(dāng)時(shí)還是闡教、截教、“三圣皇”搞來搞去?的?時(shí)候?，天庭體系還是個(gè)雛形，不可能和深入人心的劈山救母二郎神形象沾邊。

所以許仲琳相當(dāng)于再創(chuàng)作，讓楊戩繼承了二郎神的神通形象，并且還給予了加強(qiáng)，天眼。

哮天犬這些《西游記》中是沒有的，西游中二郎神出行只是帶著鷹犬，古人打獵“左牽黃、右擎蒼”很正常，咬孫悟空的，書中也只說是條細(xì)犬。

經(jīng)過許仲琳的同人小說洗腦，楊戩和二郎神的形象漸漸重合起來。

《西游記》里的二郎神應(yīng)該是劈山救母的楊二郎，云華仙女與下界凡人楊天佑婚配所?生?。

雖然都是二郎神，但仔細(xì)論起來，那不是一個(gè)人。

寫在最后

《西游記》在當(dāng)時(shí)之所以沒有像《紅樓夢》一樣被列為禁書，首先是明朝較之清朝，審查沒有那么嚴(yán)格；再就是《西游記》說的不是現(xiàn)實(shí)，而是天庭，雖然諸多諷刺之處，但是點(diǎn)到即止，很難讓人對(duì)號(hào)入座。

二郎神不受天庭重用，究其根本原因，是其自視甚高，他劈山救母，神通廣大是不假，但如果他不是玉帝親外甥，一個(gè)囂張的野仙，估計(jì)早就被天庭剿滅了。

從二郎神與托塔天王的那番話中，其實(shí)就能看出他情商感人，再怎么說，李靖也是剿滅花果山十萬天兵的統(tǒng)帥。

二郎神雖態(tài)度謙卑，但是利令智昏，生怕別人搶去功勞，他很可能回了灌江口都想不明白：為什么任務(wù)完成的不錯(cuò)，怎么給了幾瓶酒給點(diǎn)東西就打發(fā)他回家了？

在野之時(shí)，潛龍勿用，切忌用力過猛，天庭不是打打殺殺，是人情世故。

-End-

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