精神分析學(xué)說，由奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德在醫(yī)療實踐中創(chuàng)立起來。在精神分析領(lǐng)域，存在一種非常有趣的現(xiàn)象：特別注重對夢境進(jìn)行分析、研究。

因為通過分析夢境，可以直抵人的無意識層面，并且經(jīng)由理解夢境的無意識含義，走向人的內(nèi)心世界探尋真實的自我。

畢竟，向內(nèi)心探索自我，這是每個人一生的功課。

精神分析實踐者、精神分析行知學(xué)派成員戴軍，致力于以通俗易懂的方式解讀弗洛伊德的理論。他在《自我的探尋》這本書中，以深入淺出的語言對弗洛伊德的代表作《自我與本我》進(jìn)行了發(fā)散性解讀。

作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，弗洛伊德對人的內(nèi)心世界隱藏的秘密，有著極為深刻的洞見。他的代表作《自我與本我》對人的心理及其活動，進(jìn)行了革命性的描述。

然而，對于非心理學(xué)專業(yè)的讀者而言，《自我與本我》雖然內(nèi)容深刻，可是讀起來卻感覺有些晦澀難懂。戴軍創(chuàng)作的這本《自我的探尋》就像是導(dǎo)讀，幫助我們更好地理解《自我與本我》，進(jìn)而走向精神分析學(xué)的大門，嘗試向自己的內(nèi)心世界探索。

戴軍在《自我的探尋》一書中，首先從無意識被發(fā)現(xiàn)開始講起，經(jīng)由講解心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而引入自我探尋的過程以及如何進(jìn)行自我重建。

一位資深媒體人向作者談起自己近來的心理狀況，說自己在工作過程中經(jīng)常出現(xiàn)筆誤和口誤。比如，把“湖北”誤寫成“湖南”，雖然及時發(fā)現(xiàn)并糾正，但也讓這位資深媒體人十分有壓力。再比如，他還經(jīng)常把“你”說成“我”。

本書作者戴軍便從精神分析的角度，對這位媒體人的心理狀況進(jìn)行了一番分析：湖南是他實現(xiàn)新聞夢想的地方，但是由于他人界中年，對于自己的職業(yè)產(chǎn)生了倦怠，因而時刻處于焦慮之中，時刻都在對個人身份進(jìn)行重新思考。所以，他在無意識中就會把“湖北”寫成“湖南”，把“你”說成“我”。

當(dāng)然，這位媒體人最初并沒有意識到這一點。直到戴軍做了這一番精神分析，他才找到了問題根源，并且整個人都變得通透起來。

戴軍通過這個案例，引導(dǎo)我們認(rèn)識到精神分析的一大價值所在：對無意識進(jìn)行洞察，進(jìn)而解決現(xiàn)實生活中的問題。

弗洛伊德將人的心理意識世界分為“意識”、“前意識”和“無意識”這樣三個部分。“無意識”正是我們通過夢境、筆誤、口誤等方式能夠看到表象的深層意識。只是，我們往往很容易忽略它。或者說，我們并不具備通過夢境、筆誤等分析“無意識”的能力，因而，我們經(jīng)常處于一種撕裂又?jǐn)Q巴的狀態(tài)之中。

戴軍創(chuàng)作的這本《自我的探尋》，其重大意義就在于，幫助許多渴望了解心理學(xué)的非心理學(xué)專業(yè)讀者，先從最為基礎(chǔ)的知識入手，然后循序漸進(jìn)地掌握意識結(jié)構(gòu)模型和心靈解剖模型方面的常識。

在弗洛伊德看來，只有無意識世界，才是一個更為本質(zhì)的世界。因為它保留了心靈的古老結(jié)構(gòu)，并且充滿了被我們壓抑下去的欲望。

正因如此，我們要想解決現(xiàn)實生活中的難題，從撕裂、擰巴的狀態(tài)中走出來，就必須學(xué)會對無意識進(jìn)行分析。

對于毫無心理學(xué)基礎(chǔ)知識的讀者來說，對無意識進(jìn)行分析是一件很困難的事情。但是，戴軍卻以恰如其分的案例和平白易懂的文字，帶領(lǐng)我們共同了解精神分析的全過程。誠然，我們不可能像專業(yè)的心理分析師那樣，通過剖析夢境、分析筆誤等來找到問題出口。但是，跟隨戴軍共同探尋自我內(nèi)心世界的這個過程，確實讓我們獲益頗多。

尤為值得一提的是，本書作者戴軍在書中還分析了東西方文化的差異，并對兩種不同的自我轉(zhuǎn)化方式進(jìn)行了比較。這樣一來，讀者就能夠更加清晰而深刻地了解到弗洛伊德的精神分析學(xué)說。

對于自我內(nèi)心世界的探尋，是我們這一生的必修課，是每個人都無法逃脫的重要使命。我們通過向內(nèi)心深處探索，總能挖掘出深埋在無意識中的“秘密”，看到心理上存在的癥結(jié)，從而成為自己的指路人和療愈師。