問(wèn)：“我們都說(shuō)放下放下，到底放下什么？如何放下？放下過(guò)去？放下執(zhí)著？”

答：這個(gè)問(wèn)題很多人都會(huì)說(shuō)，但是我相信很多人都不會(huì)講，到底放下什么？現(xiàn)在告訴你們放下什么？哎呀！貪官快被檢查，快被調(diào)查的時(shí)候，他這個(gè)時(shí)候就想我退休吧。放下他的權(quán)力啦，你讓我退休吧，他求著你退。知道吧？

說(shuō)一個(gè)笑話，兩個(gè)人出去做生意，半道上遇到土匪了。土匪把這兩個(gè)人逼到一個(gè)山溝里邊，把這伙子人圍住了。這個(gè)土匪要錢，也想要命，但是錢是必須要的。他朋友這時(shí)候，就用胳膊蹭了蹭另一個(gè)朋友，從口袋里掏出來(lái)十元錢。“哎喲，我欠你那十塊錢，你給我要了八十遍啦，我今天還你。”哈哈......這時(shí)他放下了，為啥？不給他也得給土匪。是不是啊？放下什么？我告訴你是不是放下這個(gè)？錯(cuò)啦，放下的是什么東西？放下的是惡言惡行。放下的是能夠引發(fā)輪回的因，惡言惡行，放下的是貪嗔癡慢。

有人說(shuō)你不要執(zhí)著，放下放下，什么都放下。那放下什么呢？你去放生了，他讓你放下。不要去放生了，你放下你這種執(zhí)著。放生也是一種執(zhí)著他們認(rèn)為，這樣宣講；我要誦經(jīng)了，哎，你不要誦經(jīng)，放下吧；我要發(fā)愿成佛了，你不要發(fā)愿了，你放下吧；我發(fā)愿度眾生了，你不要發(fā)愿度眾生了，你放下吧。那你這只能是被人家放下了，被因果放在那不前進(jìn)，不進(jìn)步了，最后還是個(gè)輪回。在輪回的漩渦當(dāng)中打轉(zhuǎn)，你身不由己，肯定是這樣。

我們放下的是什么？怎樣才能放下？看破才能放下！怎樣看破？看破的是什么東西？你說(shuō)看破的是什么東西啊？好了唯識(shí)宗，唯識(shí)宗主要講三種特性，其中有一種特性是‘遍計(jì)所執(zhí)性’。一共三個(gè)特性，講這一個(gè)。遍計(jì)所執(zhí)：是執(zhí)著于所有的。‘遍’遍一切時(shí)，遍一切處，執(zhí)著于所有的法，也就是執(zhí)著于萬(wàn)事萬(wàn)法皆有自性。執(zhí)著于萬(wàn)事萬(wàn)法皆有自性這正是我們無(wú)始劫以來(lái)，一種輪回的根本和痛苦的根源。看破的是個(gè)什么東西？看破的就是這個(gè)東西。

剛才講到了，初地菩薩證空性，證空性的那一剎那，降伏的是遍計(jì)所執(zhí)的顛倒妄念。就等于說(shuō)，你證空性的那一剎那，破除的是萬(wàn)事萬(wàn)物皆有自性的那種顛倒妄念，那種顛倒妄念讓我們輪回，讓我們痛苦。當(dāng)你一證空性的那一剎那，一下子把這種理念摧毀了，就相當(dāng)于剛才講的明心見(jiàn)性了。當(dāng)你修到明心見(jiàn)性的程度的時(shí)候，當(dāng)你剎那間證得空性的時(shí)候，你就看破。看破了什么東西？哦，原來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)法本無(wú)自性啊！你看破了才能放下，才能不執(zhí)著，為啥？我們想執(zhí)著正是因?yàn)椋覀冋J(rèn)為它有自性是一個(gè)實(shí)體。當(dāng)我們證得沒(méi)有自性的時(shí)候，你找不到它那個(gè)本來(lái)的它。這時(shí)候你想執(zhí)著，都沒(méi)有安立處，都沒(méi)有執(zhí)著的安立處。這能懂嗎？沒(méi)有執(zhí)著的安立處。

有的人想升官，我是個(gè)副科長(zhǎng)，哎呀有個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)了，怎么呢？正科長(zhǎng)要退。他的安立處是在正科長(zhǎng)的位置上。明白了吧？如果我是貪官，來(lái)了個(gè)請(qǐng)我辦事的，辦的事在我的權(quán)限范圍之內(nèi)。請(qǐng)我的人呢，一個(gè)大項(xiàng)目，他要上這個(gè)項(xiàng)目，來(lái)跟我探討這個(gè)事。我心里顛倒妄念就想起來(lái)了怎么樣......這個(gè)家伙很有錢啊，這個(gè)家伙很有錢，我得跟他好好的研究研究，是吧？他有一個(gè)對(duì)境叫安立處。

我們的執(zhí)著，無(wú)始劫以來(lái)的執(zhí)著是萬(wàn)事萬(wàn)法的自性存在，自性不空。當(dāng)你證得空性的那一剎那，萬(wàn)事萬(wàn)法自性本來(lái)不存在，那么你這個(gè)執(zhí)著，你那個(gè)心安在哪里？沒(méi)有安立處，所以真正的看破是證空。真正的不執(zhí)著必須要證空。不執(zhí)著它的自性存在，這是我們平常的所謂的執(zhí)著不執(zhí)著的真實(shí)的分界線，千萬(wàn)不要搞錯(cuò)。

我放生去了，你不要執(zhí)著。我誦經(jīng)去了，你不要執(zhí)著。那還是那話，那你只能在輪回里打轉(zhuǎn)！不執(zhí)著不是不做事相，而是沒(méi)有認(rèn)為萬(wàn)法皆有自性。相當(dāng)于說(shuō)，我們現(xiàn)在還沒(méi)有證空性，但從理論上要知道，萬(wàn)事萬(wàn)法自性是不存在的，你要有這個(gè)理念，你就相對(duì)來(lái)講，把那個(gè)執(zhí)著的心降伏了很多了。一旦親證空性的那一剎那，你想執(zhí)著都不可能。

打比方，你是個(gè)獵人，打鳥的。你聽(tīng)著空中一聲大雁叫，心想：哎喲！這只雁要是一槍崩下來(lái)，哎！燉著吃也香，炒著吃也香。和牛群、宋丹丹似的，“炒得，炒著香。”“我這燉的，燉的也值錢嘛。”摸起槍來(lái)，向天空一看，找不到那只大雁了，完了，你這個(gè)槍沒(méi)處放了。是不是？所以說(shuō)這個(gè)不執(zhí)著啊，包括看破放下，我們以前都在一種誤區(qū)里打轉(zhuǎn)，根本很少有人明白。

問(wèn)：“如何理解不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益？大乘法與小乘法的懺悔有不同嗎？迷時(shí)師度，悟時(shí)自度？”

答：如何理解「不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。」這是六祖壇經(jīng)上的話，我們把這個(gè)問(wèn)題解答完了，可能就得下課了。「不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。」是什么意思？我寫過(guò)一篇文章，這篇文章沒(méi)公開(kāi)，是說(shuō)成佛和成就的差別，‘成佛和成就的差別’成佛是究竟圓滿的成就，這是圓滿的成就。那么成就呢？各有不同，它有宗派的不同和次第的不同。結(jié)合這一個(gè)問(wèn)題，在這里我們不展開(kāi)講，只展開(kāi)講禪宗。

禪宗的理念是什么？「若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。」《六祖壇經(jīng)》上的話「若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

有沒(méi)有這段話《六祖談經(jīng)》上，什么意思？通過(guò)歷史上禪宗高僧大德他們的修法，參話頭，我們可以看的出來(lái)，禪宗的主要的修持方法是參自性，打坐參自性為主，那么他們得目的是什么？就是明心見(jiàn)性，也叫開(kāi)悟，開(kāi)悟就是見(jiàn)真性，這是禪宗的修持方法和他的主要目的。

當(dāng)然有一部分禪宗大德說(shuō)：“禪宗的修持方法是悟后起修。”但是悟這個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)是很多禪宗高僧大德，這一生當(dāng)中所追求的目標(biāo)。也可以這樣說(shuō)，禪宗以證空性幾乎是究竟的目標(biāo)。那么「不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。」就是你從理論上沒(méi)有懂什么叫空性？什么叫本心？你沒(méi)處用功！這個(gè)是站在禪宗這個(gè)道理上講，不是站在念佛這個(gè)法門上講的。如果說(shuō)你連本心你都不知道，你怎么去找到那個(gè)本心？怎么去證那個(gè)本心？

「不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。」從理論上你得找到什么叫空，你這個(gè)空是怎么理解的？空是怎么參悟的？最后空是怎么證得的？所以說(shuō)第一步你連本心是個(gè)什么都不知道，學(xué)法無(wú)益，用不上功。這是它的真實(shí)含意。所以佛經(jīng)必需要解釋，不解釋的話，不識(shí)本心學(xué)法無(wú)益，那咋辦？那我們得上醫(yī)院外科里去看看他們做的心臟手術(shù)的了。

大乘與小乘的懺悔有不同嗎？那肯定有不同。懺悔本來(lái)有很多，大概分兩類：一種是事相上的懺悔。事相上的懺悔非常非常多。一種是空性的懺悔。空性的懺悔就是觀自性空，當(dāng)你安住于自性的時(shí)候，安住于空性的時(shí)候，記住，空性無(wú)相，沒(méi)有事相的對(duì)比。空性當(dāng)中，沒(méi)有善沒(méi)有惡，沒(méi)有長(zhǎng)沒(méi)有短，它沒(méi)有對(duì)立面。所以你真正的思惟空性，甚至證得空性的時(shí)候，就是真實(shí)的大乘佛教的懺悔方法。小乘佛教這種方法很少，所以說(shuō)大乘法和小乘法的懺悔當(dāng)然有不同，事相上有不同，比方說(shuō)我拜地藏懺和觀音懺，大悲懺和梁皇寶懺，事相上肯定有所不同，原理沒(méi)有不同。

「迷時(shí)師度，悟時(shí)自度。」這也是六祖惠能大師壇經(jīng)上的一句話。迷時(shí)師度，悟時(shí)自度。或者悟了自度，這個(gè)非常適用禪宗的特點(diǎn)。禪宗就叫悟后起修，你悟了可以自已用上功了，悟了能知道什么叫真假了，悟了就見(jiàn)了真性了。見(jiàn)了真性以后，接下來(lái)的時(shí)間是在空性的攝持下去降伏，粗的煩惱習(xí)氣和細(xì)的煩惱習(xí)氣，你就不容易走偏了。可悟之前，有很多的魔境，很多的不正確的覺(jué)受，都需要善知識(shí)來(lái)引導(dǎo)，就是這樣。

摘自弘法視頻《成佛的法華》

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