各位好，今天咱們講《<楞嚴經(jīng)>心悟》的第五課，我們和諸佛是一體的嗎？這實際上是我們科判當中的甲五“同質(zhì)與同體”的內(nèi)容。很多佛弟子在修學過程當中可能讀過很多的經(jīng)典，有的也聽過很多的講解，接觸過很多的佛教名詞。比如說“一切諸佛身，唯是一法身”；“眾生與佛，共一法身”；“眾生都能成佛”；還有“心佛眾生，三無差別”等等，等等。由于對佛說的經(jīng)典的內(nèi)容沒有正確理解，所以就產(chǎn)生了很多的疑問。比如有人說“我們和諸佛都是一體的”；有人說“我們和諸佛都是從如來藏出來的，最后都歸于如來藏”；甚至有的人會說，“因為我們跟佛是一體的，所以我們只要信佛就行了，當佛成就的時候，我們也就成就了”……諸如此類的問題，有人問：“師父，類似的這些說法是否正確”？答案：“這些說法和這種理解都是錯誤的，是片面的”。正確的是：“我們跟自己內(nèi)心的了義佛是一體的”；或者說“我們跟自己的如來藏是一體的”；或者說“我們認識的外境包括我們的身體，與我們自己的如來藏是一體的”。如果像有人認為的“我們是跟佛是一體”的話，那么當佛成佛的時候，我們也應該成佛了，當我們凡夫在輪回、在墮落的時候，佛也應該隨著我們輪回和墮落。這顯然是不對的，這是因果錯亂的一種錯誤理解。

下面呢，我們就結(jié)合第四課，第四課佛的法、報、化三身來給大家推斷一下。在第四課當中我們講到，佛成佛以后要證得法身、報身和化身。下面我們從這三個“身”與我們是否是一體的進行一下推斷。

當諸佛證得佛果以后，他肯定會證得圓滿的法身，那么圓滿的法身是有兩種功德：一種是斷德；再一種是證德。功德的德。斷德又有兩種：一種是完全斷除煩惱障；第二種是完全斷除所知障。因為上節(jié)課我們講到了，斷煩惱障能夠了脫，斷所知障能夠成佛。從證德方面呢，實際上也有兩種：一種是證得“如所有智”；第二種是證得“盡所有智”。如所有智，就是證得一切事物一切萬法的空性，親證了；盡所有智是一切事相的因果相續(xù)，明明朗朗，了了在目。這是佛的法身層面的兩種證德。兩種德：一種是斷德；一種是證德。那么作為凡夫的我們，這個煩惱障斷了多少呢？可想而知。這個所知障又斷了多少呢？作為凡夫的我們，煩惱障和所知障斷了多少呢？從斷德這個功德上來講，我們和佛不是一體的，佛證得了“如所有智和盡所有智”，相當于說智慧圓滿了。那么作為凡夫的我們智慧開顯了多少呢？基本是無從談起，甚至有很多佛弟子修學多年，連基本的佛教的正知見都不具備，何況是圓滿的所謂智慧。所以呢，從法身這個角度來講，我們凡夫跟佛并不是一體的。

從報身角度說，結(jié)合我們上一課，佛陀的報身有五種決定。第一種決定“處決定”，就是當佛證得佛的報身的時候，他的報身恒居密嚴剎土，那我們輪回的凡夫是在娑婆世界當中、六道當中；第二種是“身決定”，佛陀的報身具備真實的三十二種相好，八十種隨形好。這些基本的名詞，我們都能夠查得到，網(wǎng)上查一下就可以了。三十二種相好和八十種隨形好，我們凡夫是一條也占不上；第三種是“眷屬決定”，眷屬決定，佛陀證得佛報身之后，所度的都是大乘菩薩，也就是說，都是大乘菩薩作為佛陀報身的眷屬；第四種是“法決定”，佛陀、報身佛所講的都是大乘佛法，因為他是講給菩薩聽的，因為他度的是菩薩；第五種是“時決定”，時決定是在輪回未盡之前，這個報身佛啊，永遠安住，永遠安住。所以呢，從報身的這五個方面來講，作為輪回的凡夫的我們，并沒有具備報身佛的任何的特點。所以從報身角度來講，我們凡夫跟佛陀的報身是一體的也是錯誤的。

再從化身說。化身方面，因為化身是凡夫能見的色身，所以呢，我們引用幾部經(jīng)典來理解。第一部經(jīng)典呢，是《地藏經(jīng)》，《地藏經(jīng)》當中經(jīng)文有這么一段：“父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受”。這個很好理解。這個很好理解，只是列舉一下經(jīng)文。第二部經(jīng)呢，就是我們說這個《楞嚴經(jīng)》了。下一步要講解的是這個《楞嚴經(jīng)》的原文了，在<卷一>當中，有這樣的經(jīng)文：“汝觀比丘，一人食時，諸人飽否？阿難答言：不也，世尊！何以故？是諸比丘，雖阿羅漢 ，軀命不同，云何一人，能令眾飽？” 軀命不同，云何一人，能令眾飽？這個經(jīng)文也非常容易理解。第三段經(jīng)文，也是《楞嚴經(jīng)》當中的，也是<卷一>的，是這樣說的：“自我從佛，發(fā)心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修 。將謂如來，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。” 阿難啊，跟佛發(fā)心出家以后，仰仗著佛的威神和證德，經(jīng)常思惟說，不用煩勞我自己親自修行，如來呢，會賜給我三昧、賜給我成就，但我不知道我與如來的身心是不能互相取代的，所以我的理解是錯誤的。這是第三段經(jīng)文。

在佛教界還有一個非常著名的典故。典故，佛典故事啊，講到：釋迦佛神通第一的大弟子目犍連，成了阿羅漢以后，具備很大的神通。有一天呢，他就突發(fā)奇想。打開他的天眼、道眼吧，然后觀察一下他的母親的去處。用他的神通發(fā)現(xiàn)他的母親在餓鬼道里正在受罪，于是起了慈心，用神通把他自己缽的那個飯給他母親送過去。他的母親見狀以后，由于饑餓的原因，就是非常匆忙的、非常慌亂的，用左手障缽、右手摶飯，想吃，結(jié)果是由于她自己的業(yè)力牽引的緣故，這個時候飯沒有吃上，反倒是從嘴里冒火、鼻冒青煙，飯成了一團火碳，這是她這個業(yè)報的顯現(xiàn)。所以說，即便目犍連已經(jīng)修成阿羅漢，具備六種很大的神通，但是他媽媽的痛苦他沒有辦法替她去受。這些經(jīng)文和典故說明，作為不同軀體的我們，互相是不能取代的。作為輪回的凡夫，我們跟佛的真實的化身，也是互相不能取代的。也就是說，佛陀的法報化三身，作為輪回當中的凡夫的我們，我們一身都沒有跟他完全一致。所以呢，“我們跟佛陀是一體的”這個說法是錯誤的，這種理解是不對的。

那么，如何正確理解“眾生與佛共一法身”或者是“眾生與佛同一藏性”呢？或者是，如何正確理解“我們與佛是一體的”這個問題呢？這個還是回到，結(jié)合我們第四課的內(nèi)容。在第四課當中，我們講到細分“法無我”。細分的“法無我”，我們回憶一下，實際上是有兩段內(nèi)容。第一段內(nèi)容呢，是說我們認知的外境是虛妄的顯現(xiàn)，不是真實的顯現(xiàn)，也就是不是真實存在的。第二個方面是，外境和我們的如來藏是一體的。這個一體啊，是沒有距離的意思，沒有距離的意思。我們知道，世間萬法被總結(jié)為百法，百法又被總結(jié)為五種法，五種法呢，其中有“心王”、“心所”。心王、心所，在這里我們把它作為“能知”。“心王法”，“心所法”，“不相應行法”，不相應行法，這個暫時我們不研究，那么就還有個“色法”，還有一個“無為法”。世間萬法大概就分這么五大類：“心王法”、“心所法”、“不相應行法”、“色法”和“無為法”。那么，“心王法”和“心所法”可以看做“能知”，“不相應行法”這個暫時不研究，“色法”和“無為法”被稱為“所知”。也就是說，我們說的外境的妄顯，虛妄的顯現(xiàn)，主要指的“色法”和“無為法”。外境跟如來藏是一體的，是沒有距離的，也是主要指的色法和無為法。

那么，唯識宗說，有為的色法（色法是有為法），有為的色法它是能夠通過“根識”認識的。這個“根識”，眼根啊、耳根啊、鼻根啊、舌根啊、意根啊，身根啊，眼耳鼻舌身意嘛。色法是能夠通過“根識”來認知的。也就是說，有為的色法，它的“能取”的心識（心識為“能取”嘛）和“所取”的外境，這就是“能所”了，能所關系了。一個是心識，一個是外境，這個我們把它分開。當認識“色法”的時候，這個色法的特點是能夠用“根識”來認知它。所以這個時候，能取的心識和所取的外境，具有同樣的，記住這點，它們“具有同樣的物質(zhì)特性”。“物質(zhì)特性”，這個很重要。唯識宗把它稱為“同質(zhì)”，“同一個物質(zhì)特性”，“同一種物質(zhì)特性”。

比如說，當你看到你面前有一張方形的桌子。這張方形的桌子呢，是“所取”的外境。此時你的心識的認知，在你心識當中的認知，也是“面前有一張方形的桌子”，就是這個“能取”的心識，“也是一張方形的桌子”。這個能懂嗎？當這張方形的桌子顯現(xiàn)在你面前的時候，你看到這個桌子這是“所取”的外境。那么，“所取”的外境是“一張方桌子”。能夠認知這個外境的心識，它產(chǎn)生的這種識，也是你面前有一張“方形的桌子”。這個實際的“方形的桌子”和你產(chǎn)生的認識，它具“同種物質(zhì)特性”，同樣的“物質(zhì)特性”，所以它稱為“同質(zhì)”。意思是，“有為法”的形貌、相狀、顏色、大小等等的“物質(zhì)特性”，在“能取”的心識和“所取”的外境上是具有“相同的特性”的，而且“它們是沒有距離的”。這為“同質(zhì)”，這個“同質(zhì)”是指的“有為法”說的。

另一種是“無為法” 。“無為法”就是，不是以因緣和合而成的法。比如說虛空、空間，還有我們要證的“人無我”、“法無我”。我們認為“人有我，法有我”，就是一種錯誤的認識，這也正是輪回的根源。其實就是人也沒有自性，法也沒有自性，也叫人空法空，也叫萬法皆空。萬法的本質(zhì)本來是沒有自性的，我們誤認為它有自性。虛空也是這樣，虛空是什么意思呢？就是我們認知的天空一類的這種對境。排除所有的“質(zhì)礙”，“無質(zhì)礙性”，沒有任何的物質(zhì)的妨礙，我們稱為虛空的特性。空間也一樣，空間和虛空有什么不同呢？空間，嚴格地講，它屬于“有為法”。但是空間里面的虛空特性，它屬于“無為法”。這個空間，比方說一個房間里邊。什么也沒放，沒有桌椅板凳，沒有放任何東西，那么這個房間里面，我們就說它是有空間的，就是沒有“質(zhì)礙性”的地方稱為空間。那么這個空間的特性也是“無質(zhì)礙性”。“人無我”和“法無我”呢，它是沒有自性，叫無自性；虛空和空間呢，是“無質(zhì)礙性”。虛空和空間，它可以是有相的空，也叫“相空”，這是“相空”的一類；人無我和法無我呢，它是“性空”的一類。這個如果想了解更多，我們課下查就行了。

我們現(xiàn)在需要知道的是，唯識宗認為的怎么樣認識“無為法”，就是對無為諸法，如虛空、空間、法無我等等，（這些）并沒有形貌、相狀、顏色、大小等等物質(zhì)特性可以指陳，這個時候呢，我們用“同體”來表示。前面說的有為諸法那個色法等等，它是用“同質(zhì)”來表示的。對于無為諸法的認識呢，我們這里是用“同體”來表示的。因為虛空、空間、人無我、法無我，它并不像色法一樣有形貌、相狀、大小、顏色等等特質(zhì)，并指示不出來，所以說我們用“同體”來表示。可以這樣說，一講到同體，就是一種無為法。

在這里我們要正確理解，所謂的“同體”有兩種意思：第一類是表示同一種體性，同一種特性，同一種特征，這是一類啊。第二類呢，同一個個體，同一個物體，同一個身體，同一個軀體，這個都叫同體啊。對于同體的理解有這兩大類：一類是同一種體性，同一種特性，同一種特征；另外一類是同一個個體，同一個物體，同一個身體，同一個軀體。這兩類要分清楚，接下來我們舉例子。

第一個例子，甲、乙、丙，三種不同形狀的玻璃杯子，三種不同形狀的玻璃杯子，它們里邊的空間，因為玻璃杯子的形狀不同，大小不同，所以它那里邊的空間，可能會有形狀和大小的不同，但是它在里面的空間呢，都同時具有同一種特性，這個仔細思惟。這個空間的同一種特性是什么呢？剛才講到了“無質(zhì)礙性”，就是沒有物質(zhì)障礙，有物質(zhì)障礙的它就不叫空間了。“無質(zhì)礙性”，這個很重要，查查這個詞。雖然甲、乙、丙不同形狀的杯子里面的空間、形狀、大小都不一樣，但它們有“同一種特性”，這一種特性就是“無質(zhì)礙性”，也叫“同體性”。但甲、乙、丙，三個不同的杯子，不能互相取代，這是第一個。

第二個例子。還是甲、乙、丙，三個人，三個修行人，通過長期地修行，最后終于成佛了，成佛以后呢，他們都會證得相同的智慧功德，他們成佛以后，證得了相同的智慧功德，斷除了相同的煩惱障和所知障，但是這三個人各自證各自的，互相不能取代。

第三個例子。還是甲、乙、丙，三個人同時參加高考，他們的試卷、試題都是一樣的，正確答案也是一樣的，那是肯定嘛，每個題的正確答案也是一樣的。但是甲、乙、丙三個人的答卷是不能混淆的。

再來一個例子。還是說甲、乙、丙，三塊金礦石，無論它們的大小、形狀、重量和含金量有什么不同，有多少差別，但是它們所含的純金的成分是一樣的，當我們通過加工、提煉把甲這一塊金礦石的純金成分提煉成金的時候，和把乙和丙都提煉成純金的時候，它們的成分是一樣的、是一致的。但是作為金礦石來講，當甲提純了，并不代表乙和丙也提純了。如果甲提純了，乙和丙沒有經(jīng)過加工和提煉，甲成了金塊了，乙和丙還是含有雜質(zhì)的金礦石，它們也是互相不能取代的。

第五個例子，很重要。甲、乙、丙，三個100瓦的燈泡，同時開亮了以后，會同時照亮一個房間，此時這個滿屋房間的光亮、光線，你根本不可能分清到底是甲的、乙的還是丙的，它們同時在亮，同時互相映射，交相輝映，根本分不清是哪個燈泡發(fā)出來的光線，也理不清楚這個房間里面的光亮，是來自于哪一個燈泡的光線。但是它們的光線各自是各自的，當我們以此把甲燈泡關掉的時候，甲燈泡發(fā)出去的光線，它照亮的地方就沒有屬于甲的光線了，但不影響乙和丙的光線繼續(xù)在發(fā)光。同樣，把乙和丙依次都關掉，不再發(fā)亮的時候，這個房間里就暗了，就沒有甲、乙、丙這個100瓦燈泡照亮的光線了。所以它們這個光線，雖然我們難以給它分清是誰的誰的。但是它們各自是各自的，不可能混淆，這是一個特點。

接下來還有一個特點，當甲、乙、丙三個燈泡發(fā)光的時候，來看看這個“同體”，燈泡外邊的光線和燈泡里邊的光線是同體的。你想把燈泡外面的光線去掉，一關燈，那么燈泡里面的光線同時沒有了。你想把燈泡里面的光線去掉，一關掉燈，那么同時燈泡外面的光線也沒有了。所以呢，用這個比喻來代替燈泡里面的光線和燈泡外面的光線是同體的，這個是非常形象的，非常形象的。乙燈泡和丙燈泡也是如此。但是呢，甲、乙、丙它三個燈泡的光線，剛才說了，是不能混淆的，這是一個“同體”啊。這講的同體，那么甲燈泡在發(fā)光的時候，乙燈泡和丙燈泡在發(fā)光的時候，它們發(fā)光的這個特性、這個特點、這個特質(zhì)是同一種的，同一種的，“同一種特性”，“同一種特點”，“同一種特質(zhì)”。就是甲燈泡打開的時候，它也是顯現(xiàn)的光亮驅(qū)散了黑暗，乙燈泡打開的時候，也是顯現(xiàn)了光亮驅(qū)散了黑暗，丙燈泡打開的時候也是，顯現(xiàn)了光亮驅(qū)散了黑暗，而且它們的光的亮度都是一致的，因為三個燈泡都是100瓦的。這個第五個例子對于我們理解“同質(zhì)和同體”這個“同體”特別特別有幫助，我們多多的思惟。

所以佛陀在成佛的時候，說了一句話，就說：“奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相”。這個“如來智慧德相”呢，有好幾種不同的翻譯，我們可以把它叫做“如來藏”，也可以把它叫做“阿賴耶識”。一切眾生就是“都具有成佛的種子”，“都具有成佛的成分”，“都具有如來智慧德相”，通過修持都會成佛，都會圓滿“如來智慧德相”，就是這個含義。所以從上面呢，根據(jù)佛經(jīng)和舉例啊，我們可以推斷出以下的結(jié)論，我們對今天這個問題，正確的理解應該是這樣的：每個人的阿賴耶識或者是如來藏，我們這里是一起講的，一起說的，“每個人的阿賴耶識和他本人所認知的外境，是同一本體的，是沒有距離的”。這是一個結(jié)論，“而不同的人，都本具相同特質(zhì)的不同阿賴耶識”。這個非常重要，這個非常重要。就是通過我們分析佛理、經(jīng)文，包括舉例子，我們得出的結(jié)論是這樣的。

關于“如何正確理解阿賴耶識和外境”，也就是說，“能取和所取是一體的”呢，我們在《開悟的楞嚴》科目當中來講。接下來講的是第六課，阿賴耶識和如來藏的差別，也叫不同。

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