陶淵明的《桃花源記》相信大家都比較熟悉，一提到“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步”，估計(jì)還能喚起初中時(shí)被“背誦全文”四個(gè)字所支配的“恐懼”。

《桃花源記》是陶淵明57歲時(shí)所作，可謂千古奇文，脫胎于其中的成語(yǔ)“世外桃源”，更是成為美好大同世界的代名詞。

全文僅僅300來(lái)字，卻吸引古今無(wú)數(shù)文人墨客為之“競(jìng)折腰”。

陶淵明在文中描繪出一幅理想的生活圖卷：桃花源與世隔絕，生活其中的人們無(wú)憂無(wú)慮、自給自足，黃發(fā)垂鬢怡然自樂(lè)。

這里沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的剝削壓榨，人與自然靜美和諧……

桃花源內(nèi)自由、和平、富裕，這也是作者終其一生都想要觸及的理想生活。

漁人來(lái)自武陵，是真實(shí)存在的地名，就是現(xiàn)在的湖南常德。那他所看到的“桃花源”到底在哪兒呢？

一直以來(lái)，關(guān)于“桃花源”是真實(shí)抑或虛構(gòu)的爭(zhēng)論猜疑不定，甚至有比較黑暗的解讀，認(rèn)為武陵漁人早已經(jīng)死去，他看到其實(shí)是一個(gè)“死后的世界”……

那么，武陵漁人的真實(shí)身份到底是啥？陶淵明借漁人的所聞所見(jiàn)，到底想傳達(dá)什么樣的深意給世人呢？

漁人誤入“桃花源”的神奇經(jīng)歷

“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。”

漁人生于東晉太元年間，無(wú)名無(wú)姓，可能祖輩幾代都以捕魚為生。

《晉書》評(píng)說(shuō)晉孝武帝司馬曜是“帝亦漸昏聵、耽于酒色，法紀(jì)松弛、朝政遂壞，奸邪日多、苛斂實(shí)繁。”

在這個(gè)時(shí)代背景下討生活的漁人，不僅要養(yǎng)家糊口，還得繳納繁重的賦稅。

“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。”

又是為了生計(jì)出門捕魚的一天。

漁人劃著小船順著溪流一路前行，這天的運(yùn)氣著實(shí)壞了些，漁人的收獲實(shí)在太少，刨去上繳，估計(jì)都不夠果腹。

想到一家老小，無(wú)奈的漁人只好向更遠(yuǎn)、更僻的水域去尋覓，很快漁人便迷失了方向。

忽然之間，他看到了一片桃林！長(zhǎng)達(dá)數(shù)百步的桃樹(shù)生長(zhǎng)在溪水兩岸，一棵雜樹(shù)也沒(méi)有。凋謝的花瓣繽紛飄落，香氣襲人。

漁人自然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這般盛景，好奇驅(qū)使他一直探索到桃林盡頭。

桃林正是“桃花源”的唯一入口。

傳說(shuō)夸父追日，臨死前將手杖拋出化成了一片桃林，桃林便有了神性。在我國(guó)民間傳統(tǒng)文化和信仰上，桃木可以辟邪。春聯(lián)的雛形“桃符”就是用桃木板做的。

因此不少解讀認(rèn)為，武陵漁人踏入的“桃花源”，并非人間之地。

更引人遐想的是桃林盡頭便見(jiàn)到一個(gè)山洞，從洞口處若有似無(wú)透出光亮，像是有魔力一般將本來(lái)只想打漁的漁人吸引了進(jìn)去。

“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。”

這個(gè)洞很是奇特，剛進(jìn)入時(shí)非常狹窄黑暗，只能容納一個(gè)人通過(guò)，再走上幾十步就一下子寬敞明亮起來(lái)！

桃花源內(nèi)井然有序的村莊也隨之映入眼簾。

洞穴前窄后闊、前暗后明，武陵漁人瞬間從黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)走進(jìn)了夢(mèng)幻一般的“桃花源”。

筆者并不贊同某些“桃花源洞穴入口既是墓室”的觀點(diǎn)！應(yīng)該從意向與信仰的角度去解讀才更實(shí)際。

在傳統(tǒng)的神話體系中，洞穴因?yàn)樾螒B(tài)特征和神秘性質(zhì)，通常會(huì)與仙界或幽冥聯(lián)結(jié)，相當(dāng)于連接著上天和地下兩重神界。

道教的很多神仙都居住在名山大川的各個(gè)山洞里，由凡入仙者也必有洞府。魏晉時(shí)期推崇道教，自然也對(duì)洞穴文化深為崇拜。

陶淵明以洞穴作為連結(jié)口，賦予神秘色彩，將武陵漁人送入奇境。

洞穴的黑暗與光明，狹窄與開(kāi)闊，像兩個(gè)一分為二的世界，切割了現(xiàn)實(shí)空間與理想境地。

桃花林則純粹是陶淵明對(duì)于美好生活的向往，“中無(wú)雜樹(shù)”更凸顯作者精神追求的純粹。

桃花源中生活的村民是什么人？

武陵漁人認(rèn)為是人間樂(lè)園的桃源村長(zhǎng)什么樣呢？

“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”

其實(shí)“仙境”里也只是一派普普通通的田園生活！

但無(wú)論是肥沃的土地、整齊的房屋、優(yōu)美的景致，還是有序的耕種勞作、老人小孩自在安樂(lè)，無(wú)不透露出一個(gè)關(guān)鍵的信息——

和平。

關(guān)于村民們衣著和現(xiàn)世完全不同的問(wèn)題，村里的老者有解釋，也說(shuō)明了他們的身份：

自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。

陶淵明所處的晉代，也是武陵漁人設(shè)定的時(shí)代，自秦統(tǒng)一天下已過(guò)六百年。

桃源村的先祖是秦朝人，因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂，才帶著妻兒家小、門族鄉(xiāng)鄰們逃到了這個(gè)與世隔絕的地方。

所以衣著打扮才是秦人裝扮，漁人問(wèn)起來(lái)，他們都不知道有過(guò)漢朝，更別提魏晉兩朝了。

關(guān)于桃源村民的身份，文化人們也爭(zhēng)論不休，并根據(jù)自己的意愿加上些神秘色彩。

唐代大詩(shī)人王維在他的七言樂(lè)府《桃源行》中認(rèn)為：那些人就是避亂的秦人，一直活到了現(xiàn)在。

蘇東坡就有點(diǎn)唯物主義，認(rèn)為王詩(shī)人胡說(shuō)八道，他反駁的理由有點(diǎn)無(wú)厘頭：

“世傳桃源事，多過(guò)其實(shí)。考淵明所記，止言避秦亂來(lái)此，則漁人所見(jiàn)，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？”

村民們見(jiàn)了漁人，都熱情得很，個(gè)個(gè)真誠(chéng)地請(qǐng)客人去家吃酒擺席，鄉(xiāng)間最不缺雞，因此都“設(shè)酒殺雞作食。”

老蘇言下之意，哪有神仙還去殺雞吃的？太不飄逸了不是？

陶淵明的高明之處就在于虛與實(shí)恰到好處的結(jié)合，讓人聽(tīng)故事之余，又多出幾分真實(shí)感。

桃源村人人平等和善，家家豐衣足食，而他們過(guò)上這種生活的前提，只是靠自己勤勞的雙手耕種養(yǎng)殖。

武陵漁人所在的現(xiàn)實(shí)世界，勞動(dòng)人民也是勤勤懇懇，卻依舊窮困潦倒、食不果腹，是什么導(dǎo)致這天差地別的區(qū)別呢？

苛政猛于虎啊！

陶淵明個(gè)性恬淡，無(wú)欲無(wú)求，追求歸隱。

但一生還是五次出仕，原因他在《歸去來(lái)兮辭》的序文中講的很直白：之所以出去為官，是因?yàn)楦菜玫氖杖攵疾粔蛞患胰说纳睢?/p>

東晉自公元377年起實(shí)行“口稅法”，每戶按人頭每年繳三石米。

但真正的有錢大戶都有本事隱瞞人口，朝廷收不到大頭的稅，就抬高收稅標(biāo)準(zhǔn)，老百姓每人每年五石！

惡性循環(huán)的結(jié)果就是小民們不堪重負(fù)，紛紛棄田拋家逃亡藏匿。

因此武陵漁人辭別桃源村民后，便一路做好標(biāo)記，“及郡下，詣太守，說(shuō)如此”……

因?yàn)槌?duì)舉報(bào)逃戶聚落是有賞賜的，漁人之現(xiàn)實(shí)對(duì)上村民的淳善，照見(jiàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的侵蝕扭曲。

陶淵明以桃源村先祖避秦亂意外誤入了世外福地為引，來(lái)暗斥無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。

而文中這個(gè)脫離歷史進(jìn)程、不知有漢魏的世外桃源，也寓意陶淵明試圖脫離他所處的社會(huì)環(huán)境，去尋找一個(gè)比終南山還脫離塵囂的清靜之地。

全文最后以南陽(yáng)人劉子驥這個(gè)真實(shí)存在的隱士，尋找桃花源直至去世都未果為結(jié)束，再次將讀者拉回現(xiàn)實(shí)。

“后遂無(wú)問(wèn)津者”，則殘酷點(diǎn)出這樣的愿景雖美好卻終是虛無(wú)縹緲的。

寫在最后

陶淵明提供了“世外桃源”這個(gè)理想社會(huì)的圖像，但并沒(méi)明確說(shuō)出如何才能找到這般仙境，桃花源中的村民也變成了跟陶淵明一樣的隱士。

也許這就是陶淵明有意留下的千古之謎，讓人們望不可及，生出惆悵之情。

陶淵明一生壯志難酬、仕途坎坷，他“性本愛(ài)丘山”的背后，未嘗不是屈就于現(xiàn)實(shí)的一份妥協(xié)。

當(dāng)代人同樣為了生活疲于奔命，“桃花源”式的景點(diǎn)不再觸不可及，卻無(wú)法像《桃花源記》里的村民們那般無(wú)憂無(wú)慮、笑口開(kāi)懷，因?yàn)楫?dāng)今人們失落的，并非現(xiàn)實(shí)的桃花源，而是心中的桃花源。

-End-

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