論及文學(xué)，我們需要承認(rèn)審美，還需要承認(rèn)審美的分歧。胡適曾經(jīng)這么評價過李商隱“詩到李商隱，可算是一大厄運”，然則恰恰相反的是：這種全盤否定的審美態(tài)度才是文學(xué)理論的一大厄運。

中國傳統(tǒng)文學(xué)的審美是敘述審美，且在這個基礎(chǔ)上衍生出無數(shù)審美支流：有崇尚性靈的袁枚（詩貴溫柔，而公性情刻酷，故鑿險縋幽，自墮魔障《隨園詩話》）；有復(fù)古的明七子（文必秦漢、詩必盛唐）；有談文質(zhì)的歐陽修（詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也《六一詩話》）；各家爭鳴且莫衷一是。

故而，別說是李商隱，就算是李白杜甫，也沒被認(rèn)定“十全十美”的詩作。因此，我們探討胡適對于李商隱的批評，要從兩個方面來看，一則是審美的分歧，一則是歷史的淵源。

古典敘述和西方意識流的審美分歧

前文提到，中國傳統(tǒng)文學(xué)審美是敘事審美，即文章的脈絡(luò)推進(jìn)是以敘事的線索來推進(jìn)的，所以有“起承轉(zhuǎn)合”、“前后照應(yīng)”的意象關(guān)聯(lián)。

比如杜甫的《題張氏隱居二首》：

春山無伴獨相求，伐木丁丁山更幽。

澗道馀寒歷冰雪，石門斜日到林丘。

不貪夜識金銀氣，遠(yuǎn)害朝看麋鹿游。

詩中出現(xiàn)的，如春山到澗道，石門到林丘，斜日到夜識等等，都帶有敘事上的關(guān)聯(lián)性、遞進(jìn)性，而古典文學(xué)審美的標(biāo)準(zhǔn)，就是在這種敘述性上對章法、字詞上分衍的諸如“清新自然”、“細(xì)密婉約”、“豪放剛健”等多種風(fēng)格。

而胡適所說的詩到李商隱，詞到吳文英是一大厄運。實際上就是文學(xué)上的審美分歧，且僅是對李商隱、吳文英的部分意識流作品的審美分歧，同時呢，不是只有胡適一個人有這種分歧。

元好問解不了，但他只說了一句“只恨無人作鄭箋”。（望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋?！墩撛娙住菲湟唬?/p>

同樣的，梁啟超能體會但是不能理解，所以他承認(rèn)了這種“審美的存在”。（義山的《錦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等詩，講的什么事，理會不著。拆開來一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來。但我覺得它美....... 須知美是多方面的，美是含有神秘性的。 -----------梁啟超《飲冰室文集中國韻文內(nèi)所表現(xiàn)的情感》）

然則到了胡適，他非但不理解，同時也無法接受，故此，他才說出了“詩到李商隱，可算是一大厄運”這種一刀切的話。

那么帶來了什么后果呢？即否決了李商隱諸如《天涯》、《登樂游原》等傳統(tǒng)敘述的美學(xué)成就，同時也否決了《無題》系列的象征性美學(xué)成就，同時也因他的影響力，使得這種逼仄的言論荼毒巨甚---------不得不說，傳統(tǒng)文學(xué)理論到胡適，可謂一大厄運。

《錦瑟》

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶？只是當(dāng)時已惘然。

以《錦瑟》為例，為何元好問、胡適、梁啟超都理解不了？

就是因為諸如《錦瑟》系列的風(fēng)格體系不是古典的敘事流作法，如‘莊生曉夢’、“滄海月明”、“望帝春心”、“藍(lán)田日暖”等意象并不是由敘述中延伸的關(guān)聯(lián)性、層次性，所以很多看起來就跟胡適一樣，寫的什么東西，支離破碎不成篇章:從錦瑟跳到莊子，從海上明月跳到藍(lán)田玉？

本質(zhì)上來說，《錦瑟》這首詩是李商隱借助于錦瑟而引發(fā)的意識流飄動，產(chǎn)生的一系列幻覺和遐想，因此，在意象的排布是等列的形式，沒有傳統(tǒng)意義上的層次關(guān)聯(lián)系、只有意識飄逸的等列遞進(jìn)性--------這在西方文學(xué)中叫做意識流。

不止是胡適，甚至于曹雪芹借香菱之口，也表示出了對李商隱的厭惡：

“我最不喜歡李義山的詩，只喜他這一句‘留得殘荷聽雨聲’，偏你們又不留著殘荷了。”

為什么呢？除去之前提到的審美偏移，很大程度上，后人大多都是把李商隱當(dāng)成“西昆體”的罪魁禍?zhǔn)琢T了。

宋初詩多效仿晚唐詩風(fēng)，尤其是偏好李商隱一家，但都只學(xué)到了李商隱索隱典故，詞色綺麗的表面功夫，而那種西式的意識流、意象群的通感、對于文字的張力卻一點沒學(xué)到。

這些個窮極工巧，又沒什么立意的詩作，自然會被后人反對，以歐陽修為首的一干詩人便開始了反動運動，而“被領(lǐng)袖”的李商隱，自然成了反動派最該打倒的一位。到此，才有了嚴(yán)滄浪所說的“學(xué)詩不作開元天寶一下人物”。

為什么說胡適是中國文學(xué)理論的“噩夢”？雖然，古典文學(xué)理論因“形而上”的總綱所限，顯得散亂又不成體系，但是美學(xué)內(nèi)核本身就存在于各種文學(xué)作品之中。

然則對于諸如李商隱、吳文英的這些劃時代的美學(xué)趨向，胡適不能認(rèn)同，但梁啟超卻可以認(rèn)同（雖然也不理解）-------從這點談，胡適對于西學(xué)最基本的意識流的理解都很有問題。

（胡適曾為清華學(xué)子開出來了《一個最低限度的國學(xué)目錄》，并不為清華學(xué)子接納）

那么，胡適在新文化運動之中掀了“古人的桌子”，但又沒完成、也沒能力完成新文學(xué)理論的基本構(gòu)架-----如今文學(xué)中的諸多亂象，雖不是因胡適一人所致，但這種“挖坑不管”埋的“啟蒙人”難辭其咎。

說一句“文學(xué)到胡適，是一大厄運”，并不過分。

冷月的詩和遠(yuǎn)方

身邊的朋友總是和我說，真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活，去經(jīng)歷、去冒險。

可我也總說自由的美好，我還沒感受到。為了詩和遠(yuǎn)方，我放棄了生活，去追尋，去尋找。常常緊衣縮食，遭遇失溫，落石，獨行是家常便飯。

但那里有純潔的朝露，那里有已逝的熱土。我總是兩手空空，因為我觸摸過所有。折桂而來，迷情而往。這是獨行者的悲哀和幸福。

經(jīng)得起這孤獨的詩，耐得住這悠長的路，拋的下世俗與紅塵苦樂，才到得了屬于你自己的詩和遠(yuǎn)方。

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▌冷月的哲學(xué)之詩▌

這世界的和弦流淌

一曲曲平凡與高尚

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大魚飛揚(yáng) 在天地的光芒中

麥浪聲響 于自由的守望里

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