說的這個念佛正行啊，“應該各自根據自己的身份而立，不可死執一法，不是死的，如其身無事累，故當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時一切處，令此一句洪名圣號，不離心口”。什么意思啊，假如你沒有很多的掛礙和牽扯，沒有很多的事兒拖累，那么應當是這樣的，從朝至暮，從早晨到晚上，從晚上到早上，行住坐臥，這個大家都很容易理解了。語默動靜，語就是說話，默就是不說話，動靜就是指動或者走路啊，或者坐或者躺著，甚至干活啊，洗衣服，刷碗啊，這些雜事啊，穿衣吃飯，大小便利。大小便利，咱們土話說就是去廁所了，這個大家一定要知道。

有些人說，去廁所不能念佛了，這是一種錯誤的理解。有人說呢，一躺倒就不能念佛了，這也是一種錯誤的理解。這種說法還不少，在前幾年有一個人說，師父我一躺倒我就不念佛了，我說你壞了，他問怎么壞了呢？我說，你見幾個人站著死的？一般人都是躺倒死。無論他怎么個死法，往往是躺到死的，有很多人他臨死的時候躺倒，病了好多年，從現在開始鍛煉，躺倒就不念佛了，那么你要是得了偏癱呢，你要是躺倒以后兩三個月才走呢，那么這兩三個月你就開始不念佛了？躺倒不是不念佛了。印光法師曾經說過，在家人啊，他有夫妻生活，在家人啊，他的家庭啊往往污穢不堪，有一些個別的事相，為了恭敬這一聲佛號，生起恭敬心，我們躺倒的時候一般是默念佛號，這是一種恭敬和虔誠，并不是躺倒就不念佛了。

嚴格的來講，你時時刻刻心中有一聲佛號，我躺倒的時候默念佛號。那么躺倒也好，倒立起來也好，豎起來也好，坐著也好，通通心里在念佛，這才叫真正的用力呢。是不是這個道理啊。所以有的人錯會了大師的意思，有的人一說去了廁所就不念佛了，臟。在釋迦佛面前，在阿彌陀佛面前，在諸佛菩薩眼里，通通沒有所謂的臟和不臟之說。

佛性當中無善惡，佛性當中無差別，一切都是平等的。一切所謂臟的事相和不臟的事相，都是從清凈的佛性中自然而顯現的，是這個意思。所以借著這個因緣，有些人不理解，那么他就升華了。有些人說，做著飯你不能念佛，這個事不知道為什么了。切著菜也不能念佛，據說是怕切著佛。燒著火也不能念佛，據說是怕燒著佛。走著路也不能念佛，據說是怕踩到佛。后來我就對他說：你就別念佛了，你念的這種佛就不如你的鄰居，你的鄰居來了自行車，他還知道躲一躲呢。你念的是一種什么佛啊，走路也能踩到他，切菜也能切著他，燒火也能燒著他，我說這種佛，可是一點兒本事也沒有，是不是，這是錯誤的。

“大小便利，一切時一切處，令此一句洪名圣號，不離心，不離口”。不離心口，在這里是兩個含義，根據印光法師其它的文字，咱們以前也讀誦過，可以這樣說，不離心口，就是心里時常有佛，應該大聲念的時候，就大聲念，應當金剛持的時候，你就金剛持。應該小聲念的時候，你就小聲念。應當默念的時候，你就默念，時時刻刻，就是一切時，一切處，一句也沒有離開這句六字洪名圣號的話，你可能很快就連成片了。如果躺倒不念了，去廁所不念了，燒火不念了，請問你還有其他的時間嗎？是不是這個道理呀。你如何達到連成片呢？不能把它連成片，你又如何能不生妄念呢，你如何做到不念自念呢？如何提高這個念佛的功夫呢？這個是非常麻煩的，也就說理解錯了，你就肯定做不到這樣。

“若盥漱清凈”。盥漱清凈，就是洗臉啊漱口啊，“衣冠整齊”。就是說比較莊嚴的地方，或者是開法會，或者是打佛七，或者是早晚功課，衣冠整齊，就是說穿得很整齊。在家居士應該穿海青。

“地方清潔”。這個地方清潔啊，或在佛堂里或者你家里，普通房間也可以。那這個清潔和不清潔有什么分別呢？就是我們剛才說的，那些不凈的地方，“則或聲或默，皆無不可”，或聲或默，包括了出聲，金剛持，包括的小聲，包括了大聲，這叫出聲，這叫聲?；蚵暬蚰兀悄睿谛睦锬畈怀雎?，都是可以的。比方說現在在這里，你如果出聲，大聲也是可以的，小聲也是可以的，金剛持也是可以的，根據自己的情況，你默念也是可以。

后面有一句話，“若睡眠及裸露”。睡眠睡覺的時候及裸露，洗澡，澡浴啊?！按笮”銜r，及至污穢不潔之處，只可默念，不宜出聲”。這是對佛菩薩和那句佛號的一種恭敬之心，我們這樣來處理它，而不是不念。后面一句話“默念功德一樣，出聲便不恭敬”。就是在不凈之處，如果出聲念，可能就形成一種不恭敬的過失。

“勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳”。就是說不要認為上廁所的時候不能念佛，而是最好不要出聲念佛?！坝炙舫雎暎俏ú还?，切致傷氣，不可不知”。你睡覺的時候，如果出聲或者大聲的話，會傷氣，因為這個姿勢改變了，氣血流通啊，這個不暢通啊?！胺俏ú还?，切致傷氣，不可不知”。如果睡著覺出聲念佛的話，不是只是對佛菩薩不恭敬，也怕傷氣，是這個含義，默念可以了。