01 | 人生

今天我們借一首古詩(shī)，講一個(gè)深刻的命題：存在的意義。

“思鄉(xiāng)情”是一種高尚又普遍的情懷，但是你有想過(guò)嗎，家鄉(xiāng)讓你深深眷戀的原因，到底是什么？

是父母嗎？可父母總有一天會(huì)過(guò)世，這是殘酷的事實(shí)。

是童年的記憶，或者淳樸的民風(fēng)？

然而童真、童趣不是回歸故里就能找回來(lái)的，民風(fēng)民俗各有不同，大城市涵蓋了一切，這里有來(lái)自四面八方的人，總有鄉(xiāng)音可尋，況回到老家你也未必能享受到互助友愛(ài)，那里的人們?nèi)缃褚埠墁F(xiàn)實(shí)。

換個(gè)角度想，人類依賴家，是因?yàn)榧矣袣w屬感，但這種歸屬感往往是縹緲的。

比如14歲時(shí)，你去到縣城讀書(shū)，半個(gè)月不回家都會(huì)感到日子漫長(zhǎng)，覺(jué)得縣城就是異鄉(xiāng)；

到了19歲，你去了省城，三兩個(gè)月回不了一次家，所以回到縣城你就會(huì)覺(jué)得很親切；

待23歲時(shí)，你去了外省，一年回一兩次家，回鄉(xiāng)的腳步一旦踏入省城，你就會(huì)覺(jué)得是到家了！

然后，你出國(guó)，走了世界上很多地方，羈旅之愁更甚，對(duì)于那個(gè)時(shí)候的你說(shuō)，能遇見(jiàn)中國(guó)人就是遇見(jiàn)親人。

所以接前面的話題，為什么國(guó)人講落葉歸根呢？這不單單是文化的影響，灌輸你人得魂歸故里，又編造了“代馬依風(fēng)”“狐死首丘”等故事。

更是因?yàn)樯B(yǎng)你的地方你最熟悉，你所求的就是一個(gè)心安。

如果養(yǎng)老，你去個(gè)山清水秀的地方也很好，和陌生人相處，反而更容易，但是在生疏的環(huán)境里，你會(huì)失去安全感。

這種安全感不是外界造成的，是你心理的潛意識(shí)，和出門后你總會(huì)想窗子關(guān)嚴(yán)沒(méi)、水龍頭擰緊沒(méi)一樣。

而這種尋歸的意識(shí)，往往昭示著人存在的意義。

你的所求和所向在一定程度上局限了你對(duì)人生的認(rèn)知，就算是榮歸故里，具體體現(xiàn)的還是一個(gè)“榮”字。

我們知道，“隨遇而安”“無(wú)為而為”才是大境界，也是幸福和快樂(lè)的源泉，因?yàn)槟銢](méi)有憂患和比較。

狹隘點(diǎn)講，北方人戀家，幾乎很少在外過(guò)年，這就導(dǎo)致了北方人在工業(yè)的創(chuàng)造力上不如南方人。對(duì)一些北方人而言，明知道有些地方可以有更好的發(fā)展，但是一想到離家?guī)啄瓴荒軞w，就打了退堂鼓，認(rèn)為守著老婆孩子熱炕頭才是最安穩(wěn)的幸福。

可是，他們真的幸福了嗎？既沒(méi)有物質(zhì)優(yōu)越感，也沒(méi)有突出自己的才能，無(wú)非就是小富即安罷了。

如果一個(gè)人能夠打破空間的壁壘，真正做到四海為家，那么他一定比守家的人活得更踏實(shí)，也更開(kāi)闊和通透。

順著這個(gè)思路延展，人生于天地間，怎樣才能體現(xiàn)個(gè)人的存在感呢？

6歲開(kāi)始讀書(shū)、23歲工作、三十而立，不孝有三、無(wú)后為大、40立業(yè)、60退休，幾千年的文化傳承，就是這樣告訴我們的，好像你一出生就被無(wú)形地賦予了某種責(zé)任，比如光宗耀祖、榮歸故里。

如果一切都是規(guī)劃好的，按部就班，那么你的存在和程序又有什么區(qū)別。

所以，人真正的快樂(lè)，是隨心、隨遇，不拘于形式。

正如我們今天要講的這首詩(shī)一般。

02 | 品詩(shī)

故鄉(xiāng)行云是，虛室坐間同。

日落西山暮，方知天下空。

出自王績(jī)的《詠懷》

這首詩(shī)被收錄進(jìn)了全唐詩(shī)，只有四句，但是后來(lái)根據(jù)史料增考，又補(bǔ)了四句，且與原詩(shī)稍有不同，其中“故鄉(xiāng)行云是”的“云”為“處”字。

而后增補(bǔ)全的前四句詩(shī)為：

桑榆汾水北，煙火濁河?xùn)|。

未必尋歸路，居然息轉(zhuǎn)蓬。

解詩(shī)之前，我們先來(lái)說(shuō)一下作者“王績(jī)”，他是由隋入唐的官員，為文中子王通的弟弟，也就是說(shuō)為王勃的叔祖。

11歲時(shí)，王績(jī)?cè)葜]過(guò)楊素，得楊素賞識(shí)，故有“神童仙子”之譽(yù)。

王績(jī)好飲，隋末入仕，官秘書(shū)省正字，但因貪酒而卸官。唐高祖武德年初，王績(jī)受召入朝為門下省待詔，當(dāng)時(shí)太樂(lè)署史焦革擅釀，遂王績(jī)請(qǐng)求轉(zhuǎn)官太樂(lè)丞，這樣就能每天喝到焦革所釀之酒。

這自然是不符合規(guī)制的，所以吏部駁回，王績(jī)上書(shū)求去職，吏部無(wú)奈就為他破了這個(gè)先例。

焦革去世后，其妻依然每天為王績(jī)送酒，待焦妻也過(guò)世后，王績(jī)便罷官歸鄉(xiāng)，做一個(gè)山野閑人了。

隱居期間，王績(jī)以焦革的釀酒法為基礎(chǔ)，又采用了杜康、儀狄的酒譜，并著《醉鄉(xiāng)記》，僅在劉伶《酒德頌》之后。傳他飲酒五斗不醉，故有“五斗先生”之稱。

在詩(shī)歌方面，王績(jī)被后世公認(rèn)為是五言律詩(shī)的奠基人，扭轉(zhuǎn)齊梁余風(fēng)，為唐詩(shī)的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。

下面我們就來(lái)解讀王績(jī)的這首《詠懷》。

03 | 精解

詩(shī)文大意可解為：

晚年漂泊在黃河以北，河?xùn)|處炊煙裊裊，其景妙曼；人生隨遇而安，未必要踏上回家的路，才能有這樣的感觸；

有四海為家的心態(tài)，走到哪里都是故鄉(xiāng)，安坐在空空的房間里，和家鄉(xiāng)的屋子又有什么不同。太陽(yáng)漸漸落山，晚霞夕照，夜幕降臨時(shí)才知道，人生百事皆為虛空。

王績(jī)這首詩(shī)，頗具禪理和道家思想，身為辭官的隱士，一個(gè)飲中豪客，他在參悟一種境界，不受物欲、空間、時(shí)間、習(xí)慣所牽制的自由生活。

“桑榆汾水北，煙火濁河?xùn)|”

汾水即汾河，山西境內(nèi)，流入黃河；

桑榆指桑樹(shù)和榆樹(shù)，多作晚年、暮年解，《淮南子》中有“日西垂，景在樹(shù)端，謂之桑榆”，劉禹錫亦有詩(shī)：莫道桑榆晚，為霞尚滿天；

煙火喻炊煙，詩(shī)人離家遠(yuǎn)游，對(duì)此景感懷。

“未必尋歸路，居然息轉(zhuǎn)蓬”

居然作安然解；

轉(zhuǎn)蓬：隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的蓬草，喻動(dòng)蕩。曹植有《雜詩(shī)》：轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飖隨長(zhǎng)風(fēng)。

從這兩句詩(shī)中就可以看出詩(shī)人豁達(dá)的處世觀，不以一隅之地偏安，處處可見(jiàn)風(fēng)景。

“故鄉(xiāng)行云是，虛室坐間同”

所行過(guò)的地方，都是自己的故鄉(xiāng)，都曾留下過(guò)自己的感情，若非如此，歸鄉(xiāng)后坐在空屋子里，和現(xiàn)在不會(huì)有什么不同。

虛室指空室，《莊子·人間世》中有“虛室生白，吉祥止止”，意思是清除雜物，房間才會(huì)更加亮堂，隱喻虛懷若谷的境界。

“日落西山暮，方知天下空”

空是一種禪理，對(duì)事物通透理解后的頓悟。

日薄西山后，萬(wàn)物寂靜，世間喧囂不在，方感塵事多擾，不如忘懷，走到哪里就是哪里，無(wú)拘無(wú)束，隨意自然。

曾經(jīng)，我們也都有過(guò)這樣的夢(mèng)想：一人一馬走天涯。

但是后來(lái)，我們想要的東西太多，慢慢就改變了自己的初衷。

世界那么大，我們終究沒(méi)能去看看，家牽絆著每一個(gè)人的心，但是以家為念往往會(huì)是一種束縛，祖祖輩輩困在一個(gè)地方，日子循環(huán)往復(fù)，未必就能過(guò)得幸福。

而人這一輩子，生命有限，不過(guò)匆匆百年，若只是困在“虛室”里，當(dāng)是一種遺憾，和井底之蛙一樣，不過(guò)是方寸之天。

那么你的存在，不過(guò)就是一個(gè)數(shù)字，等待著最終被納入某項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，甚至連名字也不曾留下。

但脫于世俗，你的心境就會(huì)變寬，對(duì)生活的理解就會(huì)不同，這山水自然、神仙造化，你怎可辜負(fù)！

作者：槐序姑娘