對于死后的世界，人們總是充滿著恐懼與好奇，想知道人死后會去哪里，地獄的審判究竟存不存在。

《太上慈悲道場消災(zāi)九幽懺》中，就詳列出了三十七品地獄名目，除東西南北共三十六獄外，另有中央一獄，獄內(nèi)懸一鏡，照在罪人身上“隱沒差殊，鏡中即見”，這里所說的鏡子就是“業(yè)鏡”。

業(yè)鏡，后民間又衍化為“孽鏡”，是一面存在于地府中的鏡子，《地府十王拔度儀》中明確談到，冥界十殿中第五殿由最圣耀靈真君（即閻羅王）掌管，此殿設(shè)有“業(yè)鏡”，亡人待“五七”時輪轉(zhuǎn)至此受苦，“業(yè)鏡”中顯現(xiàn)其宿業(yè)之善惡，據(jù)此受報。

據(jù)清代錢泳《履園叢話》記載：

清雍正十三年八月廿四日，婁門陳姓書生因三世宿業(yè)罪案而遭冥司拘執(zhí)提訊，在冥司與他私下相好的情婦對質(zhì)，一個說是女方主動，另一個卻又說此事屬于誘奸，雙方各執(zhí)一詞，僵持無果。最后沒辦法，命一鬼卒使用“孽鏡”照出了真相，發(fā)現(xiàn)確是這個婦人主動投懷送抱，據(jù)此而判。

當(dāng)亡者到地府接受冥判時，其實與做了壞事的人進(jìn)了警察局一樣，因為害怕殘酷的刑責(zé)多少會耍賴、說謊，希望能減少罪責(zé)甚至洗脫罪名，這個時候，只要在業(yè)鏡跟前一照，一生罪孽悉皆映出，自作殺、盜、淫、妄種種罪業(yè)，如實顯現(xiàn)，毫無遮藏。正所謂心知肚明，羞愧難當(dāng)，無言辨別。如此一來就想逃也逃不掉了。

但業(yè)鏡只能夠照出事情的表面，無法深究心理層面。

在紀(jì)曉嵐所著的《閱微草堂筆記》中曾提到：

“業(yè)鏡所照，行事之善惡耳。至方寸微曖，情偽萬端，起滅無恒，包藏不測，幽深邃密，無跡可窺，往往外貌麟鸞，中蹈鬼域，隱匿未形，業(yè)鏡不能照也。”

意思就是業(yè)鏡所照出來的只是事情的善惡，但做事時心中的萬千感觸以及感情的真?zhèn)问菢I(yè)鏡照不出來的。所以除了業(yè)鏡之外，里面還提到了“心鏡”的概念。并對二鏡功用做了劃分：“業(yè)鏡”用以鑒查“真小人”，“心鏡”分辨“偽君子”。

雖未見前人有此說法，但究其實質(zhì)，“心鏡”一詞的提出其實是“業(yè)鏡”觀念之衍擴(kuò)，這里所謂“心鏡”，雖然專指用于鑒察人心，但依然屬于“業(yè)鏡”的范疇。

此外，《姑妄聽之》又詳細(xì)介紹了 “業(yè)鏡”投顯真相的原理：人做了某事，就會在內(nèi)心中留下有關(guān)此事的記憶印象，“業(yè)鏡”借此將影像投射出來；而人若無心做了某事，本人不自知、 心中無此印記，即使以“業(yè)鏡”鑒照亦無所見。故而說，冥司斷獄乃是以“有心”“無心”來甄別善惡的。這雖是作者本人對“業(yè)鏡”投射原理的理解，卻也代表了當(dāng)時人們對“業(yè)鏡”的認(rèn)識。

俗話說：“舉頭三尺有神明”。冥冥之中自有業(yè)鏡，為善或作惡，都經(jīng)不起業(yè)鏡一照。切不要存有茍且之心。人可欺，天不可欺也。

福生無量天尊