《度人經(jīng)》奠定了道教神仙系譜，展示出道教宇宙論的面貌，凸顯出靈寶派經(jīng)教的特征。《度人經(jīng)》宣揚道教濟世度人之宗旨，“仙道貴生，無量度人”的名句，就是道教教理教義的簡明體現(xiàn)。《隋書?經(jīng)籍志》述道教起源，即以《度人經(jīng)》的神仙創(chuàng)世說為依據(jù)。在道教發(fā)展史上，《度人經(jīng)》是道士必習的經(jīng)書。

宋王溥《唐會要》卷五十《尊崇道教》唐穆宗長慶二年(822)五月敕：諸色人中，有情愿入道者，但能暗記《老子經(jīng)》及《度人經(jīng)》，灼然精熟者，即任入道。

《度人經(jīng)》給人們展示了一幅宇宙立體圖景。這圖景就是上有天堂、中有人間、下有地獄。天堂或說天界，分為欲界六天、色界十八天、無色界四天、種民天四天和三清境（又稱大羅天）。

欲界、色界、無色界總稱為“三界”。這樣，“三界一天”共計三十二天。三十二天，每天各有一天帝管轄，共計三十二天帝。三十二天帝分處東、南、西、北四方。這樣，每方各有八天八帝。這三十二天，因為有高低不同，并不處于同一水平面上，從東方第一欲界天開始，向南經(jīng)西最后到北方最上一層種民天，呈現(xiàn)出立體螺旋臺階式結(jié)構(gòu)。

《度人經(jīng)》認為，位于俗界的世人，修道可以成仙，進入天界可以作天人；而作惡行鬼道，必然入地獄。

《度人經(jīng)》給人們畫了一幅修道飛升圖，給人們指出了修道成仙所可能到達的境界。這就是“三界一天”。“三界一天”，依次遞升。如上所說，“三界一天”分別是欲界、色界、無色界和種民天。若是把俗界、鬼界、地獄、三清境算入，那就叫“五界一天一境”了。

俗界是世人居住的地方，鬼界是幽鬼生活的地方，三清境是道教信奉的三位最高尊神玉清、上清、太清所居之所。玉清即元始天尊，或稱天寶君，因居清微天之玉清境而名為玉清。上清即靈寶天尊，或稱靈寶君，因居禹余天之上清境而名為上清。太清即道德天尊，又稱神寶君，即老君，因居大赤天之太清境而名為太清。天寶君、靈寶君和神寶君合稱三寶君。把天上之道經(jīng)秘傳授給世人的就是三寶君。

三界一天

《靈寶度人經(jīng)·元始洞玄》詳細地介紹了東、南、西、北四方三十二天，也就是上面所說的“三界一天”。這從低到高，依次是東方太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、上明天、虛無天、太極天；南方赤明天、玄明天、耀明天、竺落天、虛明天、觀明天、玄明天、太煥天；西方元載天、太安天、顯定天、始皇天、太皇天、無思天、上揲天、無極天；北方皓庭天、淵通天、太文天、太素天、太虛天、太釋天、龍變天、太極天。

欲界

欲界第一天為太皇天。世人修十善一根凈者，即升此天。此天天人尚有欲根。若世人依次修二十善二根凈、四十善三根凈、六十善四根凈、八十善五根凈，則分別升入太明天、清明天、玄胎天、元明天。世人修一百善六根凈者，升上明天，即欲界最上一天。

色界

色界十八天的第一天是虛無天。此天天人欲根雖凈，尚有色塵。在道經(jīng)里，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵凈即升色界第二天：六粗塵凈升色界第七天；一細塵凈升色界第八天；六細塵凈升色界第十三天；一輕塵凈升色界第十四天；五輕塵凈乃升色界第十八天。

無色界

無色界第一天乃北方八天之第一天為皓庭天。此天天人輕染雖凈，尚余染習。天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉(zhuǎn)妙之時，即升無色界最上一天為太素天。

種民天

四種民天第一天為太虛天。四種民天最上一天為太極天。

《靈寶度人經(jīng)》所描繪的世界圖景，是由鬼界、俗界和天界包括“三界一天”和三清境"所組成的復雜世界。

福生無量天尊