什么是文明社會(huì)和文明人？

授權(quán)轉(zhuǎn)自：先知書店曹教授

原文名：現(xiàn)代文明社會(huì)的六大特征。 本號(hào)轉(zhuǎn)載內(nèi)容略有刪減

什么是文明？這個(gè)概念充滿了爭議。《牛津詞典》對(duì)“文明”的定義是——“指社會(huì)高度發(fā)達(dá)、有組織的一種狀態(tài)”。

但是，怎樣的社會(huì)狀態(tài)才算得上“發(fā)達(dá)、有組織”呢?

這就陷入了無休止的爭吵。

長期以來，很多人在談及“文明”一詞時(shí)，總是冠以“古代”或“現(xiàn)代”，“東方”或“西方”等前綴，希望以此論述文明的“分野”。

令人尷尬的現(xiàn)實(shí)是，即便踏入現(xiàn)代文明，幾百年來的歷史依然一直充斥血腥、強(qiáng)制和奴役，于是這類“文明”和野蠻總是相互交織、難分彼此。

與此相反，在歐洲所謂“黑暗的中世紀(jì)”，卻出現(xiàn)了大量的自由城邦，那里的私有財(cái)產(chǎn)、司法權(quán)威都得到充分的尊重，人們的潛能得到超乎想象的發(fā)揮，某些天才所取得的成就，至今無人超越。

如此看來，人類文明的進(jìn)程似乎并不總是階段進(jìn)化的，而是有著某些貫穿始終的、全人類共有的要素。

有兩點(diǎn)是毋庸置疑的：文明是人類特有的，動(dòng)物世界沒有文明。文明與野蠻，有著截然相反的價(jià)值取向和社會(huì)后果。

一、文明社會(huì)的六大特征：

▌文明社會(huì)的暴力濃度低

　　自有文字記錄以來，人類社會(huì)的暴力濃度總是越來越低。

幾千年來，人類的對(duì)同類的殘殺越來越少，這是文明程度不斷提升的最重要的標(biāo)志。

人類活得越來越好，這首先得益于越來越安全，戰(zhàn)爭和暴力，是影響人類安全感的第一大原因。

例如，英國人統(tǒng)治印度期間，廢除了寡婦殉葬制度。因此我們可以說，19世紀(jì)的英國體制就比印度文明得多。

再比如，在某些地區(qū)，人們會(huì)將出軌的女性用石頭砸死；在非洲的某些部落，仍然保留著對(duì)未成年女子行割禮的習(xí)俗，這種儀式通常是強(qiáng)制的，并且通常沒有麻醉和消毒……這些都是極其野蠻的行為。

歐陸啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們?cè)J(rèn)為，當(dāng)自由、平等、博愛的旗幟插遍歐洲時(shí)，野蠻和暴力就會(huì)永久消失。

正如武漢大學(xué)哲學(xué)教授趙林所說，啟蒙運(yùn)動(dòng)本身就釀造了野蠻和暴力——當(dāng)法國大革命的群眾高舉著正義的大旗，并相信自己的行為是唯一的正義時(shí)，這種激進(jìn)主義必然會(huì)造成文明的失守，并導(dǎo)致更大范圍的野蠻。

他認(rèn)為，野蠻和暴力本身就是人性的一部分，文明可以讓人盡量少地使用它，甚至有一天不需要再使用它，但絕無可能消滅它。

可以說，即便是在我們生活的這個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，野蠻也并沒有消失，我們還將在各種社會(huì)新聞中看到它的蹤跡。

而對(duì)于生活在這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)人來說，如何防范他人的野蠻以及如何克制自身的野蠻，前者決定了我們的安全感，后者決定了我們的道德感，這是每一個(gè)現(xiàn)代人都必不可少的修煉。

▌文明社會(huì)有穩(wěn)固的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并且邊界明確

米塞斯說，自由的含義如果只能濃縮成一個(gè)詞，那就是私有財(cái)產(chǎn)。

私產(chǎn)是人類特有的概念。

在動(dòng)物世界中，兩只螞蟻爭奪一塊面包、獵豹和鬣狗爭奪一塊肉，遵循的都是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。

而在人類社會(huì)，國家通過立法保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)不受侵犯，是人類獲得其它自由的根基。

當(dāng)人人都擁有不可侵犯的私有財(cái)產(chǎn)，市場交換和分工協(xié)作才成為可能，人類才能告別殘酷的叢林法則。

而產(chǎn)權(quán)邊界越清晰的制度，越能鼓勵(lì)人們誠實(shí)守信。可以說，私有財(cái)產(chǎn)受公平保護(hù)的程度越高，社會(huì)的文明程度就越高。

歷史教科書曾告訴我們，英國之所以是世界上第一個(gè)進(jìn)入現(xiàn)代化的國家，是因?yàn)楣I(yè)革命最先發(fā)生在英國，這塑造了它強(qiáng)大的工業(yè)制造能力。

衡量一個(gè)國家的文明程度，要看這個(gè)國家最信奉什么觀念。

他認(rèn)為，英國即便沒有發(fā)生工業(yè)革命，也是一個(gè)高度文明的國家，因?yàn)樗麄儗?duì)私有財(cái)產(chǎn)尊重的深入骨髓，連國王都知道，在未經(jīng)允許的情況下，不得私自踏入百姓的房門。

于是有了那句流傳甚廣的英國諺語:"風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)。"

拉美差不多與北美同時(shí)期取得獨(dú)立，但由于沒有像美國那樣繼承英國的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，因此至今處于貧困、動(dòng)蕩的深淵。

而趙林更進(jìn)一步指出，由托馬斯·莫爾生發(fā)出來的烏托邦主義，曾經(jīng)在歐洲的啟蒙時(shí)期大為流行，烏托邦主義者們有一種共同的社會(huì)理想，就是要建立一個(gè)沒有私有產(chǎn)權(quán)和種種罪惡現(xiàn)象的平等社會(huì)，這種思潮后來逐漸演變成了窮人對(duì)富人仇恨，20世紀(jì)多場大災(zāi)難的思想根源，也大多和烏托邦主義有關(guān)。

雖然休謨、柏克、阿克頓、托克維爾、孟德斯鳩、哈耶克等等思想巨人，早已論證了財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)自由的重要，但烏托邦主義的魅力實(shí)在過于巨大，它至今還盤桓在那些自詡上帝的政客和想要"打土豪，分田地"的人心中。

如果用是否徹底尊重他人私人財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量一個(gè)人是否文明，那么當(dāng)今中國，有多少人能稱之為合格？

▌文明社會(huì)開放、協(xié)作程度高

戰(zhàn)國末期思想家荀子在《荀子·議兵篇》中言：“民齊者強(qiáng)。"所謂民齊，就是指民眾之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

在生物界，動(dòng)物雖然也能協(xié)作，但是協(xié)作程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如發(fā)明了市場的人類。人類依仗市場交換，分工已經(jīng)高度職業(yè)化。

近代以來的全球化，更是讓人類的協(xié)作程度達(dá)到空前，全人類的財(cái)富總量和生活水平，都呈加速度增長。

例如，在中國南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族侵略中原，搶劫、殺戮，甚至還吃人肉。這些殘暴血腥的行為，與中原漢族相比，當(dāng)然就是野蠻。

后來，一些部落受中原人的影響，逐漸懂得與漢人做生意，用畜牧產(chǎn)品交換茶葉、鐵器，這就是一種野蠻向文明的開化。

而那些堅(jiān)持封閉自己的種族，最終被歷史所淘汰。

在一篇論及文明發(fā)展的文章中，趙林將文明之間的遷徙、融合，看作一種更高維度的分工協(xié)作，比如羅馬文明與希臘文明的融合，最終締造出了一個(gè)空前強(qiáng)大的羅馬帝國。

這幾年反全球化在世界范圍內(nèi)有所回潮，亞非拉多個(gè)國家涌現(xiàn)了一批民族主義者，認(rèn)為關(guān)閉國門更有利于在西方主導(dǎo)的全球化中，保護(hù)自身利益。

對(duì)此，趙林認(rèn)為，中華文明之所以在世界幾大古老文明中長期處于領(lǐng)先地位，就在于唐朝確立的開放性，這種開放性一直到晚清時(shí)才落入“閉關(guān)鎖國”的陷阱，以至于衰落。

雖然當(dāng)今中國改開成績矚目，老百姓的生活水準(zhǔn)有質(zhì)的提高，但守舊頑固的聲音依然存在，甚至不乏呼吁回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的聲音，那些高喊“三免”的人士，便是其中極具蠱惑性的一種。

對(duì)于普通人來說，如何在各種雜音中，與中國這個(gè)古老文明、新興大國的發(fā)展趨勢保持一致，不被時(shí)代所拋棄，這是一個(gè)切身相關(guān)的問題。

▌文明社會(huì)普遍遵守契約

契約精神一詞雖來自歐洲，但其精神內(nèi)核，中國古代圣賢也已詳細(xì)闡發(fā)過。

墨子說：“誠信者，天下之結(jié)。”意思是說，誠信，是人際關(guān)系的精神紐帶。

韓非子也說，小信誠，則大信立。說明契約精神并非歐洲人獨(dú)有，這是東西方都普遍認(rèn)可的文明價(jià)值。

人類是有記憶和預(yù)見性的生物，當(dāng)他積累了足夠多的博弈經(jīng)驗(yàn)以后，遲早會(huì)明白一個(gè)道理：

依靠無休止的相互殘殺，永遠(yuǎn)無法走出囚徒困境，斬草除根也無法帶來長治久安。唯有切實(shí)建立共同的底線、責(zé)任明確的契約，才是維護(hù)安全感的最佳方式。

尤瓦爾·赫拉利說，正是這種強(qiáng)大的“共同想象”，使人類跳出動(dòng)物的范疇、成為萬物之靈。

比如貨幣信用，它純粹基于想象，但正是這種共同想象保證了它的價(jià)值，使人類的市場交換變得更加便捷、高效——凡是金融市場開放發(fā)達(dá)的地方，就一定是文明程度高的地方。

今天的市場經(jīng)濟(jì)，讓那些持續(xù)保持守信的人，在多次博弈的環(huán)境中一定是獲利最多的，因?yàn)檫@樣會(huì)形成互惠互利的良性循環(huán)。

但是，作為一種人類內(nèi)在的價(jià)值觀念，契約精神并非來自市場經(jīng)濟(jì)下的工具理性，而是來自超然的非理性。

趙林指出，歐洲人的契約精神其實(shí)來自上帝，信徒與上帝之間訂立了神圣的契約——不可作惡只可行善，因此當(dāng)人與人之間互相作出承諾后，這契約也始終受到上帝的“看護(hù)”。

而對(duì)于高度世俗化的國家來說，誠信更多是作為一種世俗價(jià)值，它的踐行與否，高度依賴人的道德水準(zhǔn)和社會(huì)懲罰機(jī)制。

道德始終是少數(shù)人對(duì)自己的要求，而社會(huì)懲罰機(jī)制往往來得太遲而缺少威懾力，因此保持長期誠信的人始終是少數(shù)人。

只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)中每一個(gè)人都認(rèn)可誠信的價(jià)值，對(duì)自己的承諾有羞恥心，這個(gè)社會(huì)才可以說是一個(gè)高度文明的社會(huì)。

▌文明社會(huì)遵循法治，法律保護(hù)所有人的自由

在一個(gè)文明的國家，唯一的國王應(yīng)該是法律。

任何事物都嚴(yán)格遵循法治原則，任何人和組織都必須受到法律制約。由于契約的普遍建立，文明社會(huì)產(chǎn)生了憲法契約為核心的法治精神。

在一個(gè)典型的法治國家，分權(quán)制衡對(duì)公權(quán)有充分的約束，這使人們獲得了長久的安全感、言論自由和創(chuàng)造幸福生活的自由……公民的基本人權(quán)受憲法保障，沒有普遍性的、體制性的任意刑罰（饑餓、剝奪睡眠、刑訊逼供等）。

即便是十惡不赦的罪犯，也必須經(jīng)由嚴(yán)格的司法程序方可定罪受罰。

而在一個(gè)野蠻的社會(huì)，程序正義時(shí)常遭受踐踏。很多昭彰的罪行，甚至就是以法律的名義進(jìn)行的。

因此我們可以說：契約精神是文明的基石，法治是建立在契約基礎(chǔ)上的一座大廈，一個(gè)國家的法治水平越高，保護(hù)人民的權(quán)利越充分，這個(gè)國家就越是穩(wěn)定繁榮。

孟德斯鳩曾說，自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。倘若一個(gè)公民可以做法律所禁止的事情，那就沒有自由可言了，因?yàn)椋渌送瑯右灿羞@個(gè)權(quán)利。

在一部論及基督教的文章中，趙林指出，法律是最低的道德要求，而人之所以能夠遵行律法，是因?yàn)樯系垡呀?jīng)將這些道德法則作為一種內(nèi)在的“理性之光”賦予了人心，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

▌文明社會(huì)具有普遍的同情心

同情心，是人類與動(dòng)物最大的區(qū)別之一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中說，自私是生物的天性，是生存和繁衍的依據(jù)，但是人類有同情心，并且，與自己相似度越高的事物，越能喚起我們的同情心。

例如，我們最關(guān)心的依次是：自己、親友、同類、動(dòng)物、植物……

個(gè)人選擇越多的社會(huì)，越能激發(fā)人們的創(chuàng)造性。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的規(guī)則容許人們“自私自利”，鼓勵(lì)人們互惠互利時(shí)，人們反而會(huì)自發(fā)地同情弱者，處處為弱者著想。

因?yàn)檫@恰恰說明，這個(gè)社會(huì)普遍的狀態(tài)是：憑著自己的能力就可以活得足夠好，并且有余力幫助弱小，將同情心擴(kuò)大到陌生人、動(dòng)物乃至一切生物的范圍。

如果一個(gè)社會(huì)里最弱小的存在也可以活得尊嚴(yán)、幸福，那我們可以說這是一個(gè)高度文明的社會(huì)。

相反，如果總是停留在馬斯洛所說的“最低層次需求”——人們?yōu)榱藵M足最低水平的食欲、性欲和安全感需求，就必須竭盡全力，甚至不擇手段地?fù)p人利己。

身在這樣的社會(huì)，人們沒有多余的精力和動(dòng)機(jī)追求更高尚的目標(biāo)，美德和生活品質(zhì)都將成為稀缺品。

文明社會(huì)不是空中樓閣，也絕不會(huì)從天上掉下來。她是由每一個(gè)熱愛自由，渴望自己和子孫后代擁抱文明的個(gè)體建成的。——先有文明人，后有文明社會(huì)。國外學(xué)者研究得出“文明人的七個(gè)特征”:

1、對(duì)自由、平等、守信的認(rèn)知和堅(jiān)守。

2、對(duì)善惡正邪的分辨力，與對(duì)真理追求的自覺性。

3、對(duì)正義與公正的自覺維護(hù)沖動(dòng)與行動(dòng)。

4、對(duì)知識(shí)的渴望與不斷學(xué)習(xí)的能力。

5、對(duì)同類或同胞的善意。

6、對(duì)邪惡的鞭撻與抗拒。

7、對(duì)弱勢的同情或扶助。

“感謝火光給你帶來光明和希望，但別忘了那執(zhí)燈的人正堅(jiān)強(qiáng)地站在黑暗中呢！”

——泰戈?duì)?/strong>

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