常聽人說：“懂得很多道理，卻依然過不好這一生。”

這樣說的人，要么他懂的道理，是假的道理，要么他雖然懂了真的道理，但卻不能將這些道理應用于生活，指導自己的人生。

這樣說的人，一定是一個沒有能力的人。沒有能力分辨道理的真假，沒有能力運用道理。

一個有能力的人，必然是對這個世界有正確的、深刻的認識（也就是真的道理），并能運用這些認識來改造生活，指導人生的人。正確而深刻的認識，必然能在生活中獲得正向的反饋，也就能過好自己的人生了。

要怎樣才能獲得正確而深刻的認識，并將其應用于生活，毛主席的《毛澤東選集》中《實踐論》一篇，便是專門解決這個問題的。

一、《實踐論》介紹

《實踐論》是毛主席在1937年7月寫的，當時，黨內(nèi)長期存在“教條主義”和“經(jīng)驗主義”兩種錯誤思想，一些人固守馬克思主義的條條框框，不能很好地理解中國革命的現(xiàn)實問題，另一些人則囿于自身在革命實踐中的經(jīng)驗，不理解理論對于革命實踐的重要性，為了指出“教條主義”和“經(jīng)驗主義”的錯誤，毛主席寫下了這篇《實踐論》。

《實踐論》有一個副標題，《論認識和實踐的關系——知和行的關系》。《實踐論》的基本思想就是：主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。毛主席在繼承馬克思主義哲學的基礎上，根據(jù)中國革命的豐富經(jīng)驗，闡明了辯證唯物主義認識論的基本原理，解決了中國哲學史上幾千年來關于知與行的關系問題。

對于我們普通讀者來說，《實踐論》就是要解決怎樣獲取正確的認識，并將其應用于生活的問題。

二、實踐的觀點

毛主席在《實踐論》開篇，就在闡釋實踐的重要性。馬克思認為，實踐就是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，人能過實踐，實現(xiàn)了客觀世界與主觀世界的統(tǒng)一。

通俗地說，人的一切行為活動都是實踐，人是通過實踐，將自己與世界聯(lián)結起來的。

毛主席說：“實踐的觀點是辨證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”（以下引號部分，都出自毛主席的《實踐論》）

1、實踐是認識的來源

人的認識是從實踐活動中獲取的，實踐活動包括生產(chǎn)活動、政治斗爭活動、科學與藝術活動等。其中，生產(chǎn)活動是人的認識的基本來源。

人是怎樣從實踐活動中獲取認識，將在“認識的過程”一節(jié)中詳細闡述。

2、實踐是推動認識發(fā)展的動力

人類社會的生產(chǎn)活動，是一步一步由低級向高級發(fā)展的，這也決定了實踐活動是一個不斷深化的過程。

只有實踐活動不斷深入，認識才能不斷提高。農(nóng)業(yè)社會由于生產(chǎn)力低下，人們就不可能進行電力相關的實踐，也就不會獲得關于電磁學的認識。

3、實踐是檢驗認識的唯一標準

“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而依客觀上社會實踐的結果而定。真理的標準只能是社會的實踐。”

諾貝爾物理學獎，只頒給那些經(jīng)過實驗證實的理論，現(xiàn)在很多前沿的理論，沒法通過實驗證明，它們都只能稱為猜想，而不是真理。

三、認識的過程

1、感性認識上升為理性認識

認識來源于實踐，我們在大量的，針對某一事物的實踐活動中，會看到這一事物的各種現(xiàn)象，會看到這個事物的各個方面，會看到這一事物與其它事物的外部聯(lián)系，從而產(chǎn)生了對這一事物的印象，這就是感性認識的階段。

感性認識是表面的、片面的、外部的，因此，感性認識有待于上升為理性認識。

“社會實踐的繼續(xù)，便人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。”

概念是事物的本質(zhì)，是事物的全體，是事物的內(nèi)部聯(lián)系。

運用概念進行判斷和推理，就是認識的第二階段，理性認識。

“重復地說，論理的認識所以和論理的認識（理性認識）不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部的聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內(nèi)存的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界的一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握世界的發(fā)展。”

這里要強調(diào)兩點：

一是理性認識依賴于感性認識，雖然感性認識是片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，但我們不能因此否定感性認識，沒有感性認識就沒有理性認識。雖然我們現(xiàn)在大多是在課堂和書本上學習理論知識，我們獲取這些理性認識時并沒有直接的感性認識，但是這些理論都是創(chuàng)造這些理論的人在大量的感性認識中形成的。

二是感性認識要上升為理性認識。長者常會說這樣一句話，我吃過的鹽都比你吃過的飯多，我走過的橋都比你走過的路多，然而在真理面前，比的不是誰吃的鹽多和走的路多，有的人雖見過許多事，但這都是感性認識，感性認識如果沒有上升為理性認識，那么見過再多的事物，他依然無法看到事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部的聯(lián)系。

“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”

“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。”

2、將理性認識應用于實踐之中

從感性認識上升到理性認識，并不意味著認識過程已經(jīng)完成，理性認識還要應用到實踐中去，接受實踐的檢驗。

認識的目的是為了實踐，“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。”“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”

認識需要實踐的檢驗，我們有了理性認識，并不意味著我們的理性認識就是正確的，我們只是對感性認識進行了提煉、加工、判斷、推理，要判斷我們的理性認識是否正確，就只有回到實踐中去，只有在實踐中達到了我們預想的目的，才能證明我們的理性認識是正確的。

四、認識的曲折性與前進性

上面說到，在實踐中，我們從感性認識中提煉、歸納、總結、判斷、推理，上升到了理性認識，再將理性認識形成的理論，應用于實踐之中，接受實踐的檢驗，從而得出正確的認識，這是一個完整的認識過程。

然而，現(xiàn)實世界中，認識并沒有真正的完成之時，認識的過程是有曲折性和前進性的。

首先，人們對于事物的認識，由于主客觀條件的限制，人的認識并不是一次就完成的。

主觀條件上，人受到自身認識能力和實踐活動范圍的限制，客觀條件上，人會受到科學技術條件以及事物發(fā)展過程其及展現(xiàn)的程度的限制。

“原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能過于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。”

其次，世界處于永不信息的變化發(fā)展過程之中，我們對于事物的認識也要在實踐的過程中不斷深入和發(fā)展。

“馬克思主義者認為，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體的發(fā)展都是相對的，因而在絕對的真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)的相對真理之總合，就是絕對真理。”

有的理論，此時此刻是正確的，但在未來就不一定了。就比如牛頓的萬有引力定理，在他的那個時代，無疑是真理，但隨著實踐活動的深入，人們就發(fā)現(xiàn)萬有引力定理無法解釋一些現(xiàn)象（比如水星進動問題），于是愛因斯坦發(fā)展出了廣義相對論。

總之，人對于事物的認識，并沒有一個徹底完成的時刻，“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。”這才是我們不斷提升自我認知的正確過程。

毛主席的《實踐論》，是一把鋒利的寶劍，只要能拔出這把石中劍，我們就是亞瑟王。拔出這把鋒利的寶劍，我們就能斬去無能、懦弱、虛妄，成為一個有能力的人。