（吳秀之）建盞的文化內涵與價值建不僅僅是一件實用的茶器，更是一件充滿文化內涵的藝術品，它還承載了豐富的歷史文化信息，反映了社會的審美觀念和生活方式。青年藝術家夏烏迓把建盞設計融入更多的文化元素，他結合民俗文化、傳統文化、自然情趣等，讓建盞賦予更多的故事性和文化內涵，使其更加具有地域特色和民族特色，同時也為世界茶文化的傳播與推廣貢獻力量。魁星盞，就是夏烏迓典型代表作。

魁星就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也稱魁星或魁首。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。因為魁星能左右文人的考運，所以讀書人都鄭重的祭拜。魁星神作為重要的科舉神祇,產生于宋朝,科舉制的盛行產生對魁星崇拜現象，明清兩代更有"魁星塔"、“魁星閣”、“魁星樓”等建筑。

在中國傳統文化和民俗文化中，魁星也是大家熟知的牛郎織女相會的神話，是充滿溫馨的乞巧節，后來甚至被現代解讀為中國的“情人節”。而其實，中國的情人節應該是上巳節或元宵節。七月初七似乎注定和天文學相關，牛郎織女本來也是星宿，是美好故事的一個天文觀察來源。而七月初七還是魁星圣誕。 故而“魁"是“北斗"的化身。北斗中的第四顆星是文曲星，即天權星，主功名。中國文化中主功名的神祇，即文曲星、魁星、文昌星。文昌星也是星座名，共六星，在斗魁之前，形成半月形狀。有時候，文昌星特指文昌宮六星的第四星，化身即文昌帝君。

夏烏迓魁星盞的創作來源，他不但融合了民間故事，天文地理，還結合了廣東雷州的海康學宮最著名的“魁”字石碑中魁字造型。魁”字石碑中間的大紅色“魁”字，設計成一“鬼”回頭望天上魁星，構思非常巧妙。它在傳統中被認為主司文學、藝術之星，此字得到眾多學子的喜愛。另外，盱眙縣第一山上也有一魁星亭，亭中立一碑，碑文魁字與此一模一樣。而濟南市萊蕪區前盤龍村魁星樓內，也有一名碑，曰《魁星像贊》。據說是明嘉靖年間，修道之人、書法大家、五湖散人雪蓑所作。該魁碑呈圭形狀，碑身上半部分，有多種類似象形，又象鳥蟲的文字，字跡工整奇古，字體結構，左右呼應、對稱；碑身下半部，是一大寫似篆非篆，似字似畫的“魁”字，鬼部似可愛小鬼，斗部卻又像北斗七星，煞是可愛。仔細辯讀之下，碑身右下方，大寫魁字右邊，原來有些小字，恰巧為上面的鳥蟲草日月蟲的什么文字作出解讀 : 魁星像贊云 : 氣重八極，精華太陰。纏于奎壁，瑞應文明。輝生彩華，首選登嬴。翊我耄士，神照儒英。觀光上國，為王佳賓。

為把建盞與中國傳統文化元素結合，夏烏迓把建盞的意、情、趣進行相互融合。傳統的建盞，以兔毫、油滴、曜變等為主，如何在傳統中進行創新？如何把人們喜愛的民間故事融入盞中？如何把建盞在化萬物為神思中，讓人體味到“天人合一”的境界？如何一盞在手，讓人產生“物我兩忘”的夢幻？夏烏迓日日夜夜苦思冥想，不斷設計、創作、燒制，一次次的失敗沒有打消他創新的念頭。他常常夜深人靜時一個人坐在室外，遙望星空，看月苦思。也許是他的孜孜追求，也許是他的靈感迸發，也許是人與自然的相融相通，終于功夫不負有心人，他的心靈體悟與建盞體悟融為一體中，形成那似與不似，亦真亦幻的境界 ，耐人尋味，發人深思，令人震撼魁星圖騰盞。那絲絲點點的紋飾，似無垠的宇宙，那排列有序的魁星，格外醒目，可謂手握乾坤，魁星當前。

夏烏迓魁星盞的形成，不僅是他人格和修養的體現，更是他對傳統文化精髓的吸納與積淀的折射。魁星盞的創作，是夏烏迓從生活和自然中汲取靈感，其中蕰含的生命意識，以及更高藝術平臺，是建盞新的美學統一、造化的結果，魁星盞的圖騰，是一切都在無形中求有形，在有形中求自由的結果。這種意向的錘煉和內美，沒有深厚的功力，沒有真情的表達，沒有生活的感受，在高的人生境界都難以表達出來。正如德國哲學家黑格爾在其《美學》中所說的：“愈是優美的藝術作品，它就愈是具有內容和思想的內在深刻和真實----只有從心靈生發的仍然繼續在心靈土壤中生長受過洗禮的東西，只有符合心靈的創造品，才是藝術作品。”所以說，夏烏迓的魁星盞，是敢于超越客觀物象的作品，是表現出人的精神和宇宙之情，是一種生命的自覺和自由暢想的追求。這種境界的追求，是有我之境，又是無我之境。對于藝術而言，有我與無我的統一，才是最高境界。

（作者為文旅部著名美術評論家、鑒賞家）