公元前770，周平王東遷洛邑之后，我國(guó)歷史進(jìn)入了風(fēng)云變幻的東周時(shí)期，在一系列的大變革、大動(dòng)蕩之后，文化思想較西周發(fā)生了翻天覆地的變化，人們對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了不同想法，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生了。東遷之后的周王室日益衰微，周天子“天下共主”的局面一去不復(fù)返，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”。諸子們便周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，以至于后來(lái)還出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。

相對(duì)于平淡的西周，東周就好比是沸騰的水一般，《漢書·藝文志》形容：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。”一說(shuō)起東周，人們總會(huì)聯(lián)想到孔子、孟子、老子、莊子、墨子等諸子百家爭(zhēng)鳴。而西周則略顯尷尬：同樣是周，為何我連一個(gè)“子”都沒(méi)有呢，我不要面子的嗎？

諸子百家的起源與簡(jiǎn)介

“諸子”是指東周時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層利益的思想家，同時(shí)也是秦漢時(shí)期各種學(xué)派的總稱，最早出現(xiàn)于春秋中后期，屬于私學(xué)的一種?！鞍偌摇眲t說(shuō)明當(dāng)時(shí)思想家很多，甚至《四庫(kù)全書》記載諸子百家實(shí)有上千家之多。諸子百家的代表人物有孔子、孟子、老子、莊子、荀子、墨子、韓非子、申子、孫子等等。需要特別指出的是，雖然諸子百家早早就連稱形成固定的名詞，但“諸子”并非“百家”，“百家”也并非“諸子”，兩者不能混為一談。

“子”代表的是某個(gè)具體的人，是對(duì)人的一種敬稱，而“家”代表的是某某學(xué)派，是一個(gè)團(tuán)體，“家”是某某“子”創(chuàng)建的。譬如孔子是儒家的創(chuàng)建人，孔子可以等于儒家，孫子創(chuàng)建了兵家，孫子也可以等于兵家。關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，漢初史學(xué)家司馬談?wù)f：“乃論六家之要旨，《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！?/p>

西漢末年的經(jīng)學(xué)家劉歆在《七略》將諸子大致分為十家：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。除去小說(shuō)家不談，所以稱作“九流十家”。由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯割據(jù)的局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)都有一定的地域性。譬如荊、楚則是道家的發(fā)祥地；鄒魯國(guó)是儒、墨兩家的發(fā)祥地；晉國(guó)以及后來(lái)的韓、趙、魏則是法家的發(fā)祥地。

很多史學(xué)家說(shuō)諸子是政治學(xué)派的總稱，因?yàn)楦骷业闹饕谥即蠖际菫楦髦T侯國(guó)君提供政治方略。例如儒家主張以德化民，道家主張無(wú)為而治，墨家主張兼愛(ài)非攻，法家主張信賞必罰，陰陽(yáng)家主張陰陽(yáng)五行，名家主張去尊偃兵，農(nóng)家主張勸耕桑田、足衣食。秦漢之后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。

因此，對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝產(chǎn)生影響最大的只有儒、道、法三家，儒家更是其中的佼佼者。儒家代表人孔子因?yàn)閭鞒辛苏y(tǒng)中原文化，得以在諸子百家中脫穎而出。儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流及核心內(nèi)容，對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。

西周：為何我一個(gè)“子”都沒(méi)有？我不要面子的嗎？

諸侯列國(guó)相互征伐、禮崩樂(lè)壞的東周時(shí)代，諸子百家還能綻放百家爭(zhēng)鳴的文化盛景，禮制森嚴(yán)、社會(huì)安定的西周時(shí)代不免顯得有些失彩。西周的土壤中似乎先天就缺乏東周“百家爭(zhēng)鳴”的文化因子。做個(gè)對(duì)比，西周沒(méi)有任何“子”，也就是說(shuō)在西周，思想與文化還是固定的，沒(méi)有分化出不同的學(xué)派。東周有了諸子百家，西周沒(méi)有。作為“人物”，“諸子”的重點(diǎn)在于思想與知識(shí)。因而我們可以上溯理解，東周時(shí)代出現(xiàn)了知識(shí)形式與知識(shí)流傳的重大變化。

同時(shí)諸子百家之所以在東周時(shí)期大放異彩，離不開(kāi)其主要的文化載體——“士”。“士”階層是一個(gè)具有獨(dú)立的人格和地位、掌握專門的文化知識(shí)、集敏銳的思辨能力與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感于一身的知識(shí)分子群體。他們生活在春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世，卻成為了支撐整個(gè)社會(huì)的堅(jiān)硬脊梁，國(guó)之興衰與其息息相關(guān)。他們發(fā)揮畢生所學(xué)，著書立說(shuō)，游說(shuō)列國(guó)，四處散播自己的經(jīng)國(guó)緯略，希望得到開(kāi)明君主的青睞與接納。

由于這些士人胸懷廣闊，因而東周時(shí)期的文化風(fēng)氣異常活潑。所以，從文化群體的角度上看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起了一個(gè)擁有獨(dú)立人格、專門的經(jīng)世才華與治國(guó)方略并肩挑國(guó)家興亡重任的“士”。而在西周時(shí)期，特別是西周前中期，以周天子為首的周王室用嚴(yán)格的周禮，牢牢掌控著文化權(quán)柄和文化命脈，這種做法無(wú)疑抑制了思想文化朝著多元盛開(kāi)的趨勢(shì)。

諸子的思想本為同一的整體，即所謂之“道”,因?yàn)闁|周禮崩樂(lè)壞，周禮缺失，即出現(xiàn)“道裂”,因而各派士階層紛紛以智慧立足亂世，闡發(fā)“持之有故，言之成理”的思想，但各個(gè)學(xué)派無(wú)論前人后者，均懷抱著一顆公天下之心，希望自己的學(xué)術(shù)思想能夠流傳萬(wàn)世，而于己之名利得失，皆拋擲腦后，其本末可見(jiàn)，其赤誠(chéng)之心可昭，因而諸子百家之興盛，其理在人，在宏大之胸襟。

因?yàn)樽约合嘈拍硞€(gè)觀點(diǎn)，從而去主張這個(gè)觀點(diǎn)，所以我屬于某某“家”派，這種想法，在西周時(shí)期還不存在。因此，西周不會(huì)有出現(xiàn)諸子，更不會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。不是東周的人比西周的人聰明，西周出不了“子”，實(shí)在是因?yàn)槿狈Α白印闭Q生的基礎(chǔ)與土壤。

結(jié)語(yǔ)

在東周時(shí)期，諸侯列國(guó)相互征伐、爭(zhēng)霸的局面使得多元化思想也得到了釋放與發(fā)展。在當(dāng)時(shí)，以孔子為代表的諸子百家開(kāi)始出現(xiàn)，并就思想認(rèn)知和治國(guó)理政展開(kāi)了激烈的討論和交流。多元思想同時(shí)出現(xiàn)，各種思想在碰撞中交融和發(fā)展，正所謂百家爭(zhēng)鳴，對(duì)我國(guó)文化史進(jìn)程有著輝煌的意義。