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01

大約十年前，一部堪稱“炸裂”的抗戰(zhàn)劇橫空出世，上映后刷新了抗戰(zhàn)劇的評分紀錄。

由張衛(wèi)健、李彩樺主演的《五臺山抗日傳奇之女兵排》，憑借“有緊張刺激的劇情，個性化十足的人物，驚心動魄的戰(zhàn)爭場面，撲朔迷離的抗戰(zhàn)歷程”，榮獲2.7分的評分。

故事講的是由張衛(wèi)健飾演的八路軍指導員，領導一群還俗的女尼抗日，這其中當然少不了狗血三角戀，超越物理定律的功夫以及必不可少的妖艷日本女間諜，也少不了尷尬的劇情、浮夸的表情和震碎三觀的虎狼之詞。

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然而，編劇對這部劇評價很高，說：“這是一部抗日大劇，也是一部女性史詩”，還說“所有主創(chuàng)人員都為自己拉起一根紅繩，堅決杜絕娛樂化。”

這紅繩都拉到股溝了吧。鄙人有幸欣賞過幾集，確實沒有看到娛樂化，只看到了瘋魔化。

比如：張衛(wèi)健一邊在河里摸魚，一邊用土味情話向女兵撩騷：鯽魚，晚上燉給你吃，黃鱔，今天晚上紅燒給你吃，螃蟹，今天晚上蒸給你吃，蛤蜊，今天晚上炒給你吃，這么大的蝦，今天晚上全讓你吃，女兒紅，今天晚上陪你喝，玫瑰花，今天晚上給你插上。

這是機器貓的口袋嗎，再摸會不會摸出一把加特林？

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再比如：李彩樺一臉享受地聞著男人的被子，說：嗯，一股好濃烈的味道······怎么就一股撲面而來、那么濃烈的男人味呢？比營長的還濃呢。

好奔放！讓人不由地想起了洪世賢：你好騷啊。

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尼姑抗日，使故事充滿了張力，張衛(wèi)健飾演八路軍，則讓片子充滿了魔幻。

面對爭議，編劇風輕云淡，如是回應：

《女兵排》取材真實歷史事件——“八年抗戰(zhàn)中五臺山地區(qū)共有一千多人還俗抗日”。

張衛(wèi)健的表演為本劇增色不少，他飾演的張鴻烈身上，有很多《亮劍》中李云龍的影子。

我依稀記得李云龍有一句充滿生命力的臺詞——李云龍：老子TM突突你們！

扯淡的話打住，言歸正傳。

這部劇有很多槽點，但有一點值得肯定，那就是這些女尼都是還俗后才抗日的，并不是以僧人的身份上陣殺敵。

這個細節(jié)很重要。

大家都知道，僧人四大皆空，不問世事，超脫于生死榮辱、家國興亡之外，而且五戒十善以“不殺生”為首，從動機上講，僧人不會去殺敵，從戒律上講，僧人也不能殺敵。

所以編劇才說，《女兵排》不是僧尼抗日，而是僧尼還俗以后變成八路軍戰(zhàn)士進行抗日。還俗之前，他們不可殺生，不可使用暴力，不可違反任何佛家的清規(guī)戒律。

這期探討一個嚴肅的問題：抗戰(zhàn)時期，不殺生的和尚，能不能抗日？

02

華北事變之后，日本成為中國最危險的敵人。

1935年11月，蔣介石在國民黨五大上提出了“和平未到絕望時期，決不放棄和平，犧牲未到最后關頭，亦不輕言犧牲”，國民政府對日態(tài)度逐漸轉向強硬，加緊進行抗戰(zhàn)的準備。

1935年6月，國民政府公布《兵役法》，7月，軍委會訓練總監(jiān)部發(fā)布命令，要求將各地適齡僧尼一律編入壯丁隊受軍訓。

當時，全國約有40萬僧人（不含女尼），挑出青壯進行軍訓，可輕松武裝幾個軍。在全民族抗戰(zhàn)背景下，政府的想法肯定有錢的出錢，有力的出力，僧人也不例外。

很快，中國佛教會響應命令，發(fā)布通告要求僧人參服各省兵役。

然而，這份通告遭到了各省佛教界的抵制，理由是這有違佛教“不殺生”的教義，四川省佛教會公開通電政府：反對僧尼軍事訓練，要求免除僧尼服兵役。

此時，一個高僧逆流而上，高聲疾呼：佛法精神與抗戰(zhàn)救國不相違，降魔救世的時候來了！

這位高僧是太虛，人稱中國的馬丁·路德（基督教新教的創(chuàng)立者、宗教改革家）。

太虛與虛云和尚、印光法師、弘一法師并稱民國四大高僧，是一位非常傳奇的人物。限于篇幅，只能簡單介紹一下。

太虛曾在廬山召開世界佛教聯(lián)合會，與各國佛學家談笑風生，曾遍游南洋群島，并遠赴英、法、德、荷、比、美等西洋諸國宣揚佛法。

希特勒接見過他，說：歐洲青年需要東方宗教了，是的，東方宗教豈止東方而已。

抗戰(zhàn)初期，太虛給希特勒寫過信，說：如果元首想要研究佛教的話，請致函與我。

蔣介石很欣賞太虛，稱他是玄奘以來第一僧，還專門邀請他任家鄉(xiāng)雪竇寺的住持。

可以這么講，太虛是那個年代最活躍、最有名氣的高僧。

現在很多人只聽說過弘一法師，沒聽過太虛法師，一個很重要的原因是，太虛熱衷政治，他的佛教主張與國民政府的政策非常契合，以佛教為政治服務，他本人與蔣介石以及國民黨高層人士關系非常密切，有點“國師”的意思。

因此，太虛也被時人譏諷為“政僧”，即政治和尚。

作為新佛教運動的旗手，太虛提出了“人間佛教”的主張：佛教應與社會相適應，參與社會生活；佛教不要探討死后的問題，要解決現實問題；佛教可以改造社會，濟世救國。

03

我們知道，佛教有大乘佛教和小乘佛教之說，兩者的區(qū)別在于：前者追求普渡眾生，后者追求自我解脫。

顯然，太虛的“人間佛教”理論，屬于大乘佛教。

太虛痛斥中國佛教名義上是大乘佛教，行為上搞成了小乘佛教，形成了四種陋習：清高流，隱居山林，不問世事；坐香流，終日打坐修禪，一切不管；講經流，天天講經說法，屁事不干；懺焰流，天天懺悔罪業(yè)，祈求寬恕。

實際上，這是逃避社會責任，所謂普度眾生，也被這些人搞成了放生魚蝦一類的幼稚活動，或者為了一己之利，裝神弄鬼，超亡度薦。

凡此種種，對振興佛教無益，也對國家民族毫無意義。

太虛號召佛教徒積極去做救國救民的事業(yè)，當抗戰(zhàn)成為時代主流，他又鼓勵佛教徒全力支持抗戰(zhàn)事業(yè)：佛必降魔，方能救世；僧應護國，乃可安禪。

佛教徒不能殺生，不能上陣殺敵，怎么抗日？

簡單！在家修行的，可以“以殺止殺”，放手殺敵，出家修行的，不可犯殺戒，但可輔助殺敵——搞后勤。

當國民政府要求僧人服兵役時，太虛致函軍委會訓練總監(jiān)部（部長唐生智），請求改僧侶為救護隊、看護隊。

訓練總監(jiān)部回復，可以變通執(zhí)行：僧侶受訓單獨編組，僧侶訓練服用僧服，受訓后不列入戰(zhàn)斗部隊。

也就是說，僧人還是得服兵役，但可以單獨編組訓練，訓練后不編入戰(zhàn)斗部隊，而是從事救護傷兵，收容難民，掩埋死亡，向民眾宣傳防空防毒知識等。

實在想上陣殺敵的，可以還俗，以俗家弟子的身份去打鬼子。

全面抗戰(zhàn)開始后，中國佛教會組織了第一支100人的僧侶救護隊員，經過一周集訓后，分赴前線服務。淞滬會戰(zhàn)期間，僧侶救護隊深入吳淞前線，僅上海一地，佛教救護隊救護負傷軍人和租界難民8272人。

淞滬會戰(zhàn)結束后，陣亡的中國軍人尸橫遍野，上海僧侶組織了掩埋隊，歷時3月搜尋、掩埋了1萬多具抗戰(zhàn)軍人遺體。

與此同時，一大批佛學院響應號召投入抗戰(zhàn)洪流，鎮(zhèn)江超岸佛學院、竹林佛學院、焦山佛學院、淮陰覺津學院等，組織青年僧眾救護隊看護傷兵。

南京會戰(zhàn)前后，南京棲霞寺、泰州光孝寺收容難民數萬人。如廖耀湘等200多名抗日將士，就是在棲霞寺寂然法師的保護下，躲過了日軍的搜捕。

也有部分僧侶化身怒目金剛，脫下僧袍降魔。

江蘇省宜興龍池山恒海和尚，出家前畢業(yè)于保定軍校，日軍進犯宜興時，他召集僧俗千余人，組建抗日游擊隊，轉戰(zhàn)于蘇皖等地，1938年不幸殉國。

畢業(yè)于武昌佛學院的人空法師，北上五臺山時，被日軍誣蔑為間諜，入獄達半年之久，其間遭到無數次嚴刑拷打。獲釋后他果斷還俗，參加了聶榮臻領導的抗日游擊隊，屢立戰(zhàn)功。

山西五臺山金閣寺的僧侶們，組建了僧人抗日武裝自衛(wèi)隊，為抗日部隊站崗放哨、傳送情報。

此外，佛教界還進行了息災法會、捐錢獻物、募集捐款、佛教外交等活動（日本、東南亞、印度有很多人信佛，佛教外交可宣傳中國抗戰(zhàn)，爭取國際輿論同情和支持），以各種形式為抗戰(zhàn)出力，不過這是另外的話題了。

現在網上流行這么一句話：亂世，道士下山救世，和尚關門避禍；盛世，道士歸隱深山，和尚出門圈錢。

我只能說，現在的和尚與以前的和尚，可能不是一回事，不能拿現在的亂象，套以前的僧人。