“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。”

這是《道德經》第四十一章原文，本章主要論述了無名之道，也就是實質的道，以及為什么大道常常隱沒無名，而不為世人所理解和把握。

什么是道？道就是萬物的本質。宇宙天地萬物皆有內外（表里）兩層：萬物之表是萬物，萬物之里是大道。

大道深藏于萬物之內，并不顯露于外，普通人并不能發現它存在的痕跡。即使是那些有學識和智識的士人，他們對于大道的認識，也不盡相同。

上士、中士、下士，他們對于大道的見識、觀感和理解，都有很大的差異。

宋代禪宗的青原行思把參禪聞道，劃分出了三重境界。

第一重：看山是山，看水是水；

第二重：看山不是山，看水不是水；

第三重：看山還是山，看水還是水。

山水皆是萬物，萬物也包含山水。山水皆蘊含著自身本源大道，也蘊含著萬物本源大道。

下士只懂得觀看山水的表面，以為自己觀察到的，那些表面上的現實實際情況，就代表了山水的一切。

當別人掀開表面，告訴他山水之下還隱藏著，說不清道不明的萬物基理的時候，他們絲毫不為所動，反而嘲笑別人胡思亂想。

下士之人，自以為是若此。這就是“下士聞道，大笑之”的真正原因所在。

道就是萬物之下所隱藏著的，各自所始終遵循著的萬物基理。山水之表是山水，山水之里是大道。

道隱無名，寂兮寥兮。如果就連下士之人都能看清道，那么它也就不配被稱之為道了。故而老子說：“不笑不足以為道。”

下士的境界，剛好處于青原行思所說的第一重境界——看山是山，看水是水。他們只看表面，不深究內里。

“中士聞道，若存若亡”。中士之人已經不滿足于僅僅停留在事物的表面，他們已經開始探尋隱藏在萬物之下的道。

但是大道豈是那么容易探尋的，他們必然會經歷一個漫長的過程。他們一會兒好像發現了一些什么，一會兒好像又丟掉了什么。

大道在他們心中，就像躲迷藏一樣，一會兒出現，一會兒消失。這就是“中士聞道，若存若亡”的意思。

這也就是青原行思所說的第二重境界：看山不是山，看水不是水。這便是中士之人，他們還沒有得道，但卻始終在探尋道。

他們往往把山水與道、山水與山水之理割裂著去看。然而萬物與道本自一體，就像身心本是一體。

把道與萬物隔開，就像是把身與心隔開是一樣的，那么你最終所獲得的那個道，就必然是若存若亡。

“上士聞道，勤而行之”。道與萬物本自一體。道就是萬物，萬物就是道。萬物是萬物之表，道是萬物之里。

上士之人懂得了宇宙天地萬物的表里內外、陰陽本末，于是開始勤而行之，勤勤懇懇、謹言慎行。勤是辛勞、努力、盡力的意思；行是行動。

勤而行之，就是不辭辛勞、努力地行道于天下，盡力地遵道而行。

這剛好也符合青原行思所說的第三重境界：看山還是山，看水還是水。

山水的表里內外，都是山水。而不再把山水與山水之里割裂著看待。

他們把在第二重境界所看到的那個不是山的“山”，重新看成了山，故而“看山還是山”。

人生的三重境界，其實就是：一重看表面；二重看內里；三重表里內外是一體。

萬物與道本自一體，身心也一體。道是萬物之里。里就是陰。伏羲一畫開天分陰陽，其實就是分開宇宙萬物的表里。

因此，聞道有三重：一表面，二內里，三是陰陽表里俱一體。

遠古流傳著很多格言，比如“明道若昧；進道若退；夷道若颣”。

大道本身隱藏于萬物之內，它無形無質，恍恍惚惚，就好像不存在一樣，無法看分明、說分明。

所以，那些真正明道的人，在外人看來也好像很一般，很昏暗無知的樣子。

古人云：曲則全。大道本身曲折離奇，一條真正完整無缺的大道，在外部看起來必然是曲折的，古人稱之為“全而歸之”。

那些真正走進大道殿堂的人，就好像退出了世間的繁華。

那些真正平安平坦的大道，表面看起來都是崎嶇不平、坎坷曲折的。

明道，就是明白道；進道，就是走進道；夷道，就是夷平道。

明道若昧，真正明白道的人，顯得很大智若愚；

進道若退，真正走進大道殿堂的人，都會褪去外表的浮華；

夷道若颣，真正在大道之中如履平地的人，不畏任何坎坷曲折。

“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝”。

上德之人，虛懷若谷，他們就像山谷一樣，甘愿處于下，又像水，處眾人之所惡，如此才能百川匯聚成海，成道。

大白若辱。是指：那些完全清清白白、潔凈無垢的人，都是知羞知恥的人，做什么事都好像不好意思、不太光彩一樣。

廣德若不足，那些擁有廣大德行的人，就好像總是缺少什么，他們無論做什么事，總感覺自己好像有什么不到位的地方一樣。

建德若偷，建立德行，做好事，又感覺自己像小偷一樣，總是偷偷摸摸地做。

質真若渝，本性質樸、率真，真情實性永恒不移，但表面看上去就好像隨時在變化、在改變一樣。

質真若渝，其實就是質真的特性，至死不渝。

渝，可以理解為水流變化的樣子，從微小處看，水流分分秒秒都在變化；從極大處看，一支河流卻千萬年不移。

“大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形”。

真正廣大的法度、準則、方域，并沒有所謂的邊側角落之地。方就是隅，隅也是方。

大器免成，真正有大功用的器物，并沒有一成不變的器型，需要什么功用的時候，它就可以重新組裝、調整成什么器型。

大音希聲，真正廣大的音量，反而沒有那么細致的聲響發出。

大象無形，真正廣大的形象、表象、外象，也就沒有了具體的形狀，失去了普通意義上的形。

“道隱無名。夫唯道，善貸且成。”

大道隱藏于萬物之內里，它根本沒有什么名字，也沒有什么字可以真正完全概括它，道字也只是一個無法表達其萬一的代表符號而已。

道字就只是一個被人們最普遍接受的名字而已。真正的那個實質性的“道”是沒有什么語言文字可以準確描述它的。這就是道隱無名。

貸，就是指道生養萬物、衣養萬物。道生之，德畜之。萬物莫不遵道而行。

“夫唯道，善貸且成”。就是指只有道既善貸又善成。

大道既能生養萬物，又能成全萬物、成就萬物之繁榮。這就是道德經第四十一章的主要內容。

本章的信息含量有點高，既講了上士中士下士對于聞道的區別，又講了明道、進道、夷道的特點，也講了上德、廣德、建德的情景狀態，還講了“大”字的奧妙。

“大”字其實就是道字的另一個別名。大就是道。道德經第二十五章也有關于大字的論述。域中有四大：道大，天大、地大、人亦大。

大字無處不在，就像道無處不在一樣。

道大無隅、道大若辱、道大免成、道大希聲、道大無形、道大無名。

最后又講了一下實質的“道”的特點：隱、無名、善貸、且成。