《詩經(jīng)》中的信仰與真理：有天有法。

從《商頌》的“上帝是祗”到《周頌》的“上帝是皇”，上帝是華夏先民至高無上的崇拜。

《大雅·皇矣》開篇直頌上帝，可謂當(dāng)空巨響：“皇矣上帝，臨下有赫；監(jiān)觀四方，求民之莫?！痹娊?jīng)充滿著對真理、法則存在的敬信和確信?！洞笱拧な帯菲_篇空降真理，一聲霹靂：“蕩蕩上帝，下民之辟；疾威上帝，其命多辟”。先民的世界里，上帝真實不虛，天定法則值得敬畏。上帝博大浩浩蕩蕩，祂是萬民之法儀；上帝公正疾厲威嚴(yán)，祂降下諸多法例。可惜這些光輝的篇章，兩千年來竟然無人能懂，無人能譯。連不離題的白話翻譯也找不到。

詩經(jīng)中誠然沒有“法”字，但不意味著先民沒有法則意識。這里的“辟”，正確的解讀是墨子所言的法儀或法例。實際上，詩經(jīng)中的“辟”多指法儀、法例。只是后人多誤解翻譯。《商頌·殷武》中的“天命多辟”指上天示下了諸多法例；“歲事來辟”指每一年的行事（政事或訟事）都來自或依據(jù)法例?！洞笱拧ぐ濉分械摹懊裰啾?，無自立辟”，指的是萬民已有諸多法例，統(tǒng)治者切勿擅自修立法例。

“辟”是法度案例的意思。在古典文獻(xiàn)中，“辟”字作為法度案例的解釋是完全合理的?！墩f文解字》對“辟”的解釋有“法也，從卩，從辛，節(jié)制其罪”，其中“卩”代表人跽坐之形，與刑法、裁判有關(guān)；而“辛”象征著刑刀或嚴(yán)厲，共同構(gòu)成法律、刑罰之意。在古代漢語中，“辟”（bì）一詞可以指代國家的法律、法令或者君主制定的法度。例如，《左傳?昭公六年》記載：“制參辟，鑄刑書?！边@里的“參辟”即三種主要的法律或刑罰制度。因此，在解讀古典文獻(xiàn)時，“辟”常常被用作表示法度、法律體系以及相關(guān)的司法實踐案例，體現(xiàn)了古代社會對于法治概念的認(rèn)識和實踐?！赌?小取》篇辯學(xué)意義上的“辟”很有可能來源于此，指的是一種“案例法”。墨子“三表法”第一表就是“本之于古之圣王之事?！辈荒軐⑦@個“事”理解為平常的故事，而必須考慮到華夏古老的慣例法傳統(tǒng)。也就是《商頌?殷武》所謂的“歲事來辟”（年年政事遵循法例而來）。

《詩經(jīng)》中關(guān)于“上帝”以及先民法則意識的詩句非常深刻?！对娊?jīng)》中的這些表述反映出華夏先民對宇宙秩序與人間法則之間緊密聯(lián)系的認(rèn)識，并且這種認(rèn)識深深植根于他們對超自然力量的敬畏和對社會公正秩序的追求之中。在《詩經(jīng)》的不同篇章中，“上帝”作為至上神靈，被賦予了至高無上的權(quán)威和普照四方的光輝形象，既是道德秩序的維護(hù)者，也是世間法則的制定者。例如，在《大雅·皇矣》首句“皇矣上帝，臨下有赫；監(jiān)觀四方，求民之莫”，生動展現(xiàn)了上帝無所不在的監(jiān)察和對百姓疾苦的關(guān)注，體現(xiàn)了先民對上帝意志的尊重和對普遍正義法則的信仰。而在《大雅·蕩》中，“蕩蕩上帝，下民之辟；疾威上帝，其命多辟”，進(jìn)一步揭示了上帝不僅作為主宰，還通過“辟”（法儀或法例）來指導(dǎo)人間事務(wù)，表明先民認(rèn)為天志即是法律的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了早期中華文明中深刻的法治思想。此外，《商頌·殷武》和《大雅·板》中的“辟”同樣承載了法則、規(guī)范的含義，強(qiáng)調(diào)無論是國家政令還是民眾行為，都應(yīng)當(dāng)遵循上天授予的法則，這與后來墨家倡導(dǎo)的《法儀》思想一脈相承。

故此，以墨家思想解讀《詩經(jīng)》，圓融無礙?！赌印し▋x》篇：“今天下無小大國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也?！薄疤煜聫氖抡撸豢梢詿o法儀”“天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以為法。故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法而可 ?！薄叭粍t奚以為治法而可？故曰莫若法天?！薄凹纫蕴鞛榉?，動作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。”——墨子是《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，上天（上帝）信仰的正宗繼承者，總結(jié)者，集大成者。

確實，墨子在《墨子·法儀》篇中的論述，充分體現(xiàn)了他對上天意志的尊崇以及對社會法治理念的構(gòu)建。墨子主張“天下無小大國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也”，這一觀點表達(dá)的是在上天面前人人平等、在法儀面前人人平等的思想，所有人都應(yīng)受到同一規(guī)則的約束，這個規(guī)則的來源便是上天。他提倡的法治原則不是簡單地效仿世俗的君主，而是主張“天下從事者，不可以無法儀”，指出社會治理應(yīng)當(dāng)有明確的標(biāo)準(zhǔn)和法則。墨子批評了當(dāng)時眾多君主中仁德之人稀少的現(xiàn)象，提出不能僅以某個君主的行為作為普世法則，因為并非所有君主都能體現(xiàn)真正的仁義。他進(jìn)而提出了以“法天”為最高法則的觀點，認(rèn)為只有天道才是公正無私、永恒不變的參照標(biāo)準(zhǔn)?！凹纫蕴鞛榉ǎ瑒幼饔袨楸囟扔谔欤熘麆t為之，天所不欲則止”，這意味著社會的一切行為和制度都應(yīng)該以上天所示的自然法則和社會正義為基礎(chǔ)，符合天意的才應(yīng)推行，違背天意的則應(yīng)制止。結(jié)合《詩經(jīng)》中對上帝至高無上地位的描述，我們可以看到墨子的法治思想，是在繼承古代先民對上天神圣不可侵犯的信念基礎(chǔ)上，發(fā)展出一套更加系統(tǒng)化的社會法治觀念。他認(rèn)為法治應(yīng)當(dāng)上鑒天志，從而建立起文明的社會治理模式，實現(xiàn)社會和諧有序。這樣的解讀使得墨家的《法儀》與《詩經(jīng)》中對上天的敬仰和對法則的訴求產(chǎn)生了內(nèi)在的一致性與融合性。

從《詩經(jīng)》到《墨子》一脈相承，確信“有天有法”。在信仰層面都堅信"天"（上帝/上天）是真正的創(chuàng)世者，是至高無上的主宰者，是眾神之主。“法”是上帝的意志。從本體論角度都承認(rèn)宇宙之上存在著至高無上的本體，上天是自然法則和社會秩序的規(guī)定者。天志恒道作為宇宙法則和社會法儀，確實存在，至高無上，是萬物存在的根基。宇宙運(yùn)行并非雜亂無章，而是秩序井然，秩序的背后是規(guī)律性，規(guī)律性的背后是上天的意志。這意味著這樣一種哲學(xué)觀念：“天”是存在的真相，是超越宇宙及社會萬事萬物之上的無形之手，是存在者之所以存在的終極依據(jù)。“法”是存在的真理，是對存在者存在方式的規(guī)定性，體現(xiàn)了存在之理性。