廣東
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只有身心的自由才能獲得真正的幸福
前些日子，我陷入了嚴(yán)重的拖延癥，開始對(duì)周圍的一切事物變得懈怠。我感到這時(shí)應(yīng)該系統(tǒng)性剖析一下自己的心理狀態(tài)，這一思索，就想明白一個(gè)困擾當(dāng)代人的重要議題。
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人類對(duì)“苦”的感受分為兩種：一種是你無(wú)法躲避的，直接作用在身體的痛苦。比如被學(xué)業(yè)壓得喘不過(guò)氣的高中小孩、社會(huì)底層辛苦的體力勞動(dòng)者、身患重病的高齡老人......
我顯然不是這類，雖然我也勤奮工作，但比起那些體力勞動(dòng)者，真不算什么。可精神上的不適感又如此真切，它表現(xiàn)為焦慮、疲憊、對(duì)身邊事物的興趣下降。
我給這類苦起名為——來(lái)自“參照系”的痛苦，下面的所有內(nèi)容都會(huì)圍繞這個(gè)詞展開。
做心理分析，首先看哪些事情占據(jù)了我的精力。人的精力是有限的，有些事情會(huì)嚴(yán)重消耗你的精力，而回報(bào)極低。你需要做的就是把這些垃圾情緒的源頭消除。
我發(fā)現(xiàn)近幾年自己對(duì)成功標(biāo)準(zhǔn)的思考明顯增多了，經(jīng)常會(huì)時(shí)不時(shí)給自己定一個(gè)目標(biāo)：要住上什么樣的房子開什么樣的車、我的事業(yè)要達(dá)到一個(gè)怎樣的高度、未來(lái)子女要上什么學(xué)校、要漲多少粉絲、要開發(fā)什么新的領(lǐng)域......
說(shuō)真的，不怕大家鄙視，解決問(wèn)題的第一步是要直面自己的內(nèi)心。我過(guò)去一度逃避思考這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗亲永锖臀业膬r(jià)值觀相悖，我應(yīng)該成為內(nèi)卷文化的解放者，而不是參與其中。
我常常問(wèn)自己，相比大學(xué)剛畢業(yè)時(shí)，我是更快樂(lè)還是感覺(jué)更束縛？那時(shí)的我沒(méi)多少錢，住在北京老破小的合租屋里，但是我內(nèi)心要比現(xiàn)在更加自由，不會(huì)讓無(wú)意義的攀比占據(jù)內(nèi)心。
這種變化主要來(lái)自于組建家庭，內(nèi)心再自由的人，也會(huì)無(wú)意識(shí)陷入到既定的“社會(huì)參照系”中。即便你可以靠關(guān)注自我而不是他人來(lái)獲得內(nèi)心安寧，你也難以阻止家庭成員的情緒影響。
我突然理解一些作家為什么選擇獨(dú)居，比如許知遠(yuǎn)。我從字里行間能感覺(jué)到他的精神世界是揉不得一點(diǎn)沙子的，任何來(lái)自身邊人的精神垃圾都會(huì)被他拒之門外。
但是這種事情不能怪別人，能跳出參照系思考的人是極少數(shù)，與其遁出塵世，不如改變自己。很幸運(yùn)的是，我在出國(guó)之后，看到了沒(méi)有那些“成功標(biāo)準(zhǔn)”的人，也能活出自己喜歡的樣子，我開始發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，給自己“解套”。
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什么是“社會(huì)參照系”，簡(jiǎn)而言之，就是你以為的“幸福的標(biāo)準(zhǔn)”和“意義感的來(lái)源”。人類是群居動(dòng)物，群居屬性決定了多數(shù)人的生活方式來(lái)自于身邊的“參照物”。
在我們的潛意識(shí)里，多數(shù)人追求的目標(biāo)和行為模式，是大概率安全的。人雖然有發(fā)達(dá)的前額葉，但多數(shù)情況下不需要太多深入思考，像松毛蟲一樣人云亦云反而能給你帶來(lái)安全感。
我們?nèi)祟惿非蟆耙饬x感”，沒(méi)有意義感的人生將不可想象的灰暗。多數(shù)人窮其一生都搞不明白自己活著的意義是什么？于是乎，他將別人的理解填充到自己的生活中，因?yàn)樗麤](méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)更多元的世界，他認(rèn)為所見(jiàn)即真理。
就像那個(gè)經(jīng)典的寓言故事，當(dāng)你問(wèn)牧羊人，你為什么放羊。他說(shuō)為了娶媳婦。娶了媳婦做什么？生孩子。生孩子做什么？教他放羊。
這就是多數(shù)人一生的寫照，只追隨、不追問(wèn)。這個(gè)故事?lián)Q到一些中國(guó)人身上也是一樣的，學(xué)習(xí)為什么？賺錢。賺了錢做什么？結(jié)婚生娃。生了娃呢？讓孩子做題、賺錢、結(jié)婚生子。
如果再給這些枯燥的流程做點(diǎn)美化，也無(wú)非是三點(diǎn)追求：吃喝、權(quán)力、性愛(ài)。逃不出人類進(jìn)化早期的多巴胺邏輯，如果再加上一點(diǎn)“文學(xué)美化”，這些欲望就顯得不那么原始了。
追求物欲當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，而根本問(wèn)題在于，我們經(jīng)常被這些“參照系”綁架、異化，變成了競(jìng)爭(zhēng)的奴隸，我們陷入到一種頻繁的比較中難以獲得內(nèi)心的適得其所。
我有足夠的見(jiàn)識(shí)和思想，能為精神加上一層防護(hù)膜，也難以抵擋這種誘惑：欲望奴役人的方式，是先讓你舒服，讓你在短暫的滿足后沾沾自喜，然后不知不覺(jué)變得貪婪，最后遺忘追求自由的初心。
少部分人能通過(guò)內(nèi)省完成覺(jué)醒，而多數(shù)人則身陷消費(fèi)主義的囹圄。社交媒體向你傳達(dá)的是一種加了濾鏡的生活，無(wú)數(shù)美女在小紅書上設(shè)計(jì)著自己的展示面，就是要告訴你一個(gè)信息：消費(fèi)才能使你快樂(lè)。
于是你拼命賺錢，去買那些你根本用不上的垃圾。我們對(duì)成功的定義自近代啟蒙以來(lái)，從未變得如此單一，盡管我們不愿意承認(rèn)，并將其美化為“儀式感”和“上進(jìn)心”。
這就是為什么很多人百思不解——東亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平不算差，為什么人活得這么累？日本韓國(guó)早已步入發(fā)達(dá)國(guó)家，卻有著不相匹配的自殺率和精神問(wèn)題。究其原因在于——“社會(huì)參照系”過(guò)于單一，每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，被灌輸了太多“什么是對(duì)的”。
為什么干了十年美甲師、修理工、電工就不能算成功的人生？誰(shuí)定義了成功？我們一邊高喊勞動(dòng)最光榮，一邊最鄙視體力從業(yè)者，即使他們的收入并不低于那些看似體面的白領(lǐng)。
這種文化上對(duì)職業(yè)系統(tǒng)性的歧視，帶來(lái)一個(gè)大問(wèn)題：人們?cè)骱拮约旱墓ぷ鳎X(jué)得只有少數(shù)崗位才值得認(rèn)真對(duì)待。這演變成兩種極端——要么徹底躺平敷衍對(duì)待人生、要么階段性將就等待“出人頭地”。
總之，沒(méi)人熱愛(ài)自己做的事。我常批判張雪峰這種人把教育變成工廠、完全忽視個(gè)體生而為人的獨(dú)特性。但轉(zhuǎn)念一想最該罵的是那些家長(zhǎng)，你孩子活了人生的四分之一，還不知道自己喜歡做什么？這么多年完全沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)成年人應(yīng)有的主見(jiàn)，需要?jiǎng)e人給你規(guī)劃人生。
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對(duì)于“參照系”中的“失敗者”，整個(gè)文化環(huán)境充斥著歧視。而那些“成功者”也沒(méi)好到哪去，他們陷入了一場(chǎng)毫無(wú)意義的攀比競(jìng)賽，成為了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)器。他們往往是完美主義者，隨時(shí)會(huì)被生活中的不完美搞得郁郁寡歡。
但是偏偏這類人，又能在人前展示出一副自信、精致的樣子，讓你誤以為他們真的能量滿滿、充實(shí)幸福！與其說(shuō)這種能量來(lái)自于強(qiáng)大的內(nèi)心，不如說(shuō)它是一種長(zhǎng)年累月習(xí)慣于競(jìng)爭(zhēng)壓力下的條件反射。
我為什么這么說(shuō)？因?yàn)樗麄兊哪芰客耆珌?lái)自于外部，他們一刻都不能停歇在別人面前展示成功的狀態(tài)，他們不能容忍自己在參照系中失去別人的贊美和羨慕。長(zhǎng)時(shí)間的獨(dú)處對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不能忍受的，這意味著失去意義感。
很多時(shí)候，你所看到的光鮮亮麗，只是你沒(méi)見(jiàn)過(guò)她在無(wú)人之處的歇斯底里；你所看到的不思“上進(jìn)”，只是你不知道他內(nèi)心有廣闊無(wú)垠的精神世界。
我們需要一場(chǎng)系統(tǒng)性的啟蒙，這樣的事早發(fā)生在100多年前的歐洲。一戰(zhàn)帶來(lái)前所未有的傷痛和破壞，讓人們開始反思：過(guò)去我們文化中所追求的榮耀、財(cái)富、土地、功名、民族主義，是不是會(huì)把我們帶向不可救贖的深淵。
來(lái)自蘇黎世的藝術(shù)家們開始意識(shí)到，是那些頂層權(quán)威所構(gòu)建的“參照系”讓人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中喪失了基本人性。他們開始反抗權(quán)威、解構(gòu)“參照系”，告訴世人“美”的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。
1916年，流亡蘇黎世的藝術(shù)家們?cè)诋?dāng)?shù)氐摹胺鼱柼┚频辍背闪⒘艘粋€(gè)文藝活動(dòng)社團(tuán)，他們通過(guò)討論藝術(shù)話題和演出等方式來(lái)表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及催生戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值觀的厭惡。同年10月6日，這個(gè)組織正式取名為“達(dá)達(dá)”。
（達(dá)達(dá)主義作品，攝于蘇黎世美術(shù)館）
達(dá)達(dá)主義者們堅(jiān)信是社會(huì)單一、狹隘的價(jià)值觀催生了第一次世界大戰(zhàn)。這種價(jià)值觀是一種僵化、呆板的壓抑性力量，不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)上，還遍及日常生活的方方面面。“達(dá)達(dá)”并不是一種藝術(shù)，而是一種“反藝術(shù)”。無(wú)論現(xiàn)行的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是什么，達(dá)達(dá)主義都與之針鋒相對(duì)。
他們滿懷熱情，勢(shì)必要顛覆舊歐洲的文化秩序。在達(dá)達(dá)主義者的出版物中，充滿著對(duì)藝術(shù)、社會(huì)、文化熱情洋溢的評(píng)述和見(jiàn)解。追求清醒的非理性狀態(tài)、拒絕約定俗成的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、追求無(wú)意、偶然和隨興而做的境界。
越來(lái)越多的人開始成為“達(dá)達(dá)主義者”，政治家和學(xué)者們鄙視這種解構(gòu)權(quán)威的放肆行為，并將戰(zhàn)后繁榮、平等的歐洲，歸結(jié)為自己的成就。但我們知道，沒(méi)有觀念的改變，制度的改變是不可能持續(xù)的。
過(guò)去我們解決過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的不平等問(wèn)題時(shí)，采用的是“消滅競(jìng)爭(zhēng)”。改開前人的物質(zhì)生活和現(xiàn)在不可同日而語(yǔ)。但在絕對(duì)的平均主義下，人沒(méi)有比較就沒(méi)有因比較而生的痛苦，反而能獲得一種愚昧的幸福感。
但這從根本上是反人性的，也無(wú)益于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展。改開帶來(lái)的問(wèn)題不能歸咎于改開本身，而是改造的不徹底。制度易改、觀念難易，解決這些問(wèn)題的方法，不是走回頭路，而是進(jìn)一步思想解放。
人類所創(chuàng)造的最美好的事物，都是在多元的環(huán)境中誕生的。豐富一個(gè)社會(huì)的“參照系”，不僅可以減少內(nèi)耗和無(wú)意義競(jìng)爭(zhēng)，更是激發(fā)創(chuàng)造力的必要條件。
內(nèi)心的自由才是創(chuàng)造力的源泉，人在攀比和焦慮中是無(wú)法產(chǎn)生熱愛(ài)的。我們之所以如此勤奮卻缺乏創(chuàng)新，是由于把太多的精力消耗在無(wú)意義的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)中。
對(duì)于社會(huì)而言，這一啟蒙的過(guò)程恐怕要經(jīng)歷上百年的時(shí)間。但如果你也深陷其中不知所措，其實(shí)是可以自救的，這種自救包括但不限于：去見(jiàn)識(shí)更廣闊的世界、去經(jīng)歷更多元的人生體驗(yàn)、去閱讀更多“沒(méi)法賺錢”的無(wú)用書、去形而上的藝術(shù)和信仰世界里尋找棲心之地.....
在最后，我希望你永遠(yuǎn)不要忘記這條法則：只有身心的自由才能獲得真正的幸福，我們所做的任何事都應(yīng)該用于增加身心的自由，如果有天你感覺(jué)到越來(lái)越不自由，那么你必須停下來(lái)，因?yàn)槟阕咴阱e(cuò)誤的道路上。
永遠(yuǎn)要保護(hù)好自己的心，不要讓它蒙上陰霾，造物主賦予你生命，是為了讓你享受這段過(guò)程。如果因?yàn)橛麩o(wú)法滿足而自暴自棄，是對(duì)造物主賦予生命的不敬。
關(guān)于作者
仝麟閣，前財(cái)經(jīng)記者，發(fā)表文章累計(jì)超過(guò)200萬(wàn)字。千萬(wàn)級(jí)報(bào)道作者，網(wǎng)易年度影響力創(chuàng)作者。研究領(lǐng)域?yàn)檎巍v史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，在多家咨詢和教育機(jī)構(gòu)任兼職講師，現(xiàn)居奧地利。
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