文字｜塵谷行知

從凡俗意義上來看，一個人的格局大小，決定了他最終能夠成就多大的事業。

格局大者，眼界寬廣，自然就能輕而易舉地趨于時代風向，順勢而為，做任何事情的時候都是“無所不用其極”(智者思維)。

格局小的人，寧愿屈服于現實狀態，用狹小的眼光去度量外界事物，以偏概全，如盲人摸象，游離于事物的表層現象，無時無刻不顯耀出一種“天地萬物唯我獨尊”的清高。

莊子認為，世間萬物，本身就沒有大小、美丑、善惡之分別，一個人所能達到的最大的格局是“逍遙 游”的境界，這種境地與凡夫所理解的大小無關。

換句話說，普通人認知上的“小格局”也可以通過深層覺醒后被轉化為大格局，其衡量標準在于自身的“天性”是否已經被喚醒。

這是莊子“齊物觀”最簡明、最鮮活的思想框架。天性一旦顯露，即使你置身于世間某一個毫不起眼的角落里面，也會像天上的星星一樣，在漆黑中發出耀眼的光芒。

當我們把這套框架運用到自我人格的升華層面，便可修煉到“消遙游”的世界。

仰觀天象，風雨雷電、日月星辰，各自在自己的軌道上運行，看似互不相干，實則息息相通。俯察地理，草木瓦石、人情事變，它們看起來并沒有從現象層面相互依存，卻早已在宇宙至深遂的地方產生了聯結。

所以，莊子的齊物觀就是把自己推置到宇宙天地萬物的維系處，從萬物的根源處來剖析外部世界，如同你從水底往上看外面的東西，你所看到的將會令你驚嘆不已，因為從這種眼界中觀察到的一切都將顛覆你過往的認知世界。

• 詩人李白有句詩寫得極妙：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”

上天賦予我這個活脫脫的生命，自有它的道理，而我要做的，就是把自己的社會價值和存在意義以另外一種方式表現出來，才無愧于造化之道。在人生的起起落落之間，縱使萬千財富突然消散得無蹤無跡，但是我堅信這些財富終究還會回到我的身邊。

大多數現代人所面臨的狀況卻恰恰相反，有一種“懷才不遇”的無奈和惆悵感：

天生我材是為了什么，我的價值體現舞臺在哪里，為什么金錢財富消散得如此快速，卻未遲遲不見其復歸呢？其實很多人都還沒有真正搞清楚，格局并非以外在事物的顯化程度來定義的，而是以心靈的自由度來決定的。

你的心態越自由，其格局越大，你能夠掙脫外物引誘的力量也就變得越強，同時，你的先天賦能也將會被無限加強。

• 在《莊子》中，有這樣一段陳述：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

小聰明比不上大智慧，壽命短的體會不到壽命長的。一天都活不到的小蟲，不知道白天和黑夜是怎么界定的，壽命只有一個月的蟬，不知道在一年當中還有春夏秋冬四個季節。一種生長在楚國南部的靈龜，把五百年當作一個春季，把五百年當為一個秋季；遠古時代有一種大椿樹，八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是長壽。

何況彭祖到如今還是以長壽而聞名于世，一般人和他相比，這不是很可悲嗎？天生萬物，只要萬物各隨其性，那么也就都在遵循著天道運行的規律了，如果小蟲能活到上百歲，就會破壞其它物種的生態鏈。如果蟬能活一年，就會給這個世界制造出更多的噪音污污染。

所以，活在同一個宇宙時空里面，誰也不必笑話誰，不以格局論英雄，只以天性定成敗。

一個人的天性越純粹，那么他與天道越接近，越能活在逍遙灑脫的世界中。

而認知局限的人注定是在庸人自擾，就像《莊子》里面說的：

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也，我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬篙之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

小鳥嘲笑那只飛往南方大海的大鵬鳥說：“你打算飛到哪兒去？我跳起來飛，也不過是幾丈高，在蓬篙叢中自由飛翔，也就足夠了。而你打算飛到哪里去呢？”，這就是小格局與大格局之間的差距。這非常類似于現代人所謂的“吃不到葡萄就說葡萄是酸的?！?/p>

你飛不到別人那個高度，就說上面所看到的風景沒有下面的美麗，在低空中飛翔還可以聞見花香，看到大海。

在現實生活中，很多人都喜歡站在道德的制高點去評判事情。

事實上，這是一種極度不自信的表現，因為根植于靈魂處的道德意識是永遠都不會去評論他人是非的。

正如老子的《道德經》里面所說的：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。

最高尚的道德是不會以道德自居，而越缺少道德的人越喜歡炫耀自己的道德。

活在這個世上，沒有誰比誰優越，每個人所從事的職業不分貴賤和大小，真正能夠拉開人與人之間的差距的，是天性層面的格局大小。